Consulta Bíblica de 1 Pedro

P: En 1 Ped 1:1, ¿dónde está Asia?

R: Asia no significa el continente de Asia aquí. Más bien, es la provincia romana llamada Asia, que se encontraba en el tercio occidental de la Turquía moderna. Era un término griego usado por Herodoto en 440 a.C. para toda la península de Anatolia. El origen probablemente proviene de la provincia hitita Assuwa.

P: En 1 Ped 1:1, ¿por qué Pedro mencionó estas provincias en este orden?

R: Aunque las Escrituras no lo dicen específicamente, el orden de estas provincias forma un recorrido en sentido de las manecillas del reloj, que posiblemente era la forma en que se distribuiría la carta. "Bitinia y Ponto" era una sola provincia romana. Históricamente, mencionar tanto Galacia como Capadocia sitúa esta carta antes del año 72 d.C., ya que fue entonces cuando el Emperador romano Vespasiano reunificó estas dos provincias en una, donde permanecieron unidas hasta que el Emperador Adriano las volvió a separar en el año 136 d.C.

   La lista comienza y termina con Bitinia-Ponto, que era una región más primitiva, hasta Asia, una región muy culta. En los tiempos griegos más antiguos, los marineros que naufragaban en las costas del Ponto eran sacrificados a los dioses por los habitantes locales. En la mitología griega, Prometeo fue encadenado en el Ponto, y Hércules bajó al inframundo desde allí. Por otro lado, casi la mitad de las principales ciudades de Asia Menor se encontraban en la provincia de Asia. Éfeso era una ciudad enorme, aunque no tan grande como Roma.

P: En 1 Pedro 1:1,17 y 1 Pedro 2:11, ¿deberíamos sentirnos como extranjeros y forasteros?

R: Si eres creyente y nunca te has sentido como un extranjero o forastero aquí, algo está mal. Somos extranjeros en este mundo. Somos ciudadanos del Cielo, y realmente pertenecemos allí. Sin embargo, temporalmente seguimos en la tierra. Con todo, los cristianos a veces olvidan esto.

P: En 1 Ped 1:2, ¿nos santifica el Espíritu, o la verdad de Dios como dice Jn 17:17?

R: ¿Se inicia un fuego porque una persona enciende un cerillo o por el cerillo mismo? Ambas cosas son verdad. De la misma manera, el Espíritu es quien nos santifica, y lo hace por medio de la verdad de Dios.

P: En 1 Ped 1:2a, ¿cómo se relacionan entre sí el ser elegidos por el Padre, santificados por el Espíritu y destinados a la obediencia de Cristo?

R: Esta alusión a la Trinidad revela algo sobre cómo operan. Cada vez que se mencionan la presciencia o la predestinación, se relacionan con el Padre. Es el Espíritu Santo quien santifica, es decir, quien nos aparta para hacernos santos. Somos salvados para obedecer a nuestro Señor Jesús, quien es la Palabra de Dios. Esta es una manera complementaria de ver las cosas, en contraste con Pablo en Efesios. En Efesios 2:8-10 somos salvados por gracia mediante la fe, para hacer buenas obras. En 1 Pedro, somos salvados por la presciencia del Padre mediante la obra santificadora del Espíritu, para la obediencia a Cristo. Son formas distintas de ver la salvación, pero ambas son verdaderas.

P: En 1 Ped 1:2b, puesto que los creyentes ya tienen gracia y paz, ¿cuál es la diferencia entre tenerlas y tenerlas en abundancia?

R: Ya hemos sido justificados, es decir, declarados justos, y ya se nos ha concedido la gracia y la paz de Dios que nos reconcilia mediante Cristo. Veremos el cumplimiento definitivo de esas realidades en el cielo, pero no antes. Sin embargo, debemos crecer en la abundancia de la gracia y la paz de Dios ahora. Es posible que no permanezcamos en la tierra por mucho tiempo, en comparación con el cielo, pero mientras estamos aquí, Dios tiene mucho trabajo por hacer en nosotros. No obstante, está ausente en 1 Pedro la idea de que, una vez que nos salvamos, nos recostamos pasivamente esperando que Dios lo haga todo. Participamos en desarrollar nuestra salvación mediante nuestra permanencia en Cristo y nuestra obediencia a Él.

P: En 1 Ped 1:3 y Ef 1:17, ¿cómo es el Padre el Dios de Jesucristo aun ahora?

R: Mientras estuvo en la tierra, Jesús se sometió al Padre, aprendió la obediencia y no sabía la hora de su regreso. Hebreos 13:8 dice que Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos, así que Jesús no se "fusionó de nuevo" con Dios el Padre. Pero incluso ahora Jesús sigue siendo sumiso como el Hijo, y el Padre sigue siendo el Padre. Cuando todo en la Creación sea puesto bajo los pies de Cristo en 1 Corintios 15:27-28, Cristo seguirá estando sujeto a Dios el Padre.

P: En 1 Ped 1:4, ¿cuál es la diferencia entre algo que perece, algo que se corrompe y algo que se desvanece? ¿Cuáles son ejemplos de estas cosas y en qué difieren de nuestra salvación?

R: Algo que perece puede desaparecer, o como una casa quemada, seguir existiendo pero en un estado completamente arruinado. Algo que se corrompe no es tan bueno como antes, como la ropa, o se pudre y empeora aún más, como la comida vieja. Los aromas y los colores se desvanecen, y nuestra capacidad de oler y ver puede disminuir a medida que envejecemos. Si tuvieras un millón de átomos radiactivos con una vida media de cinco años, después de cinco años quedarían solo 500,000 átomos radiactivos. Después de diez años, quedarían solo 250,000. Los átomos radiactivos nunca desaparecen por completo, sino que se desvanecen siguiendo una curva exponencial. Pero alabemos a Dios porque nuestra salvación no se parece en nada a ninguna de estas cosas. Imagina que Dios le dijera a alguien que podría estar en el cielo por 500 años (suponiendo simplemente que el tiempo en el cielo es como el de la tierra). Estaría mirando constantemente por encima del hombro, preguntándose cuándo se acabaría su tiempo, y el cielo no sería tan bueno si no fuera imperecedero. Nuestro tiempo en el cielo nunca se corrompará, y cuando hayamos estado en el cielo por un millón de años, será tan fresco y emocionante como cuando llegamos por primera vez.

P: En 1 Ped 1:4,7,23-25, lo perecedero versus lo imperecedero es importante, así como lo que no se desvanece en 1 Ped 3:4; 5:5b. ¿Cómo podemos ver lo que es imperecedero e inmarcesible?

R: A veces es difícil para las personas porque la mayor parte de lo que vemos es perecedero. Algunas personas, los jóvenes en particular, pueden idolatrar a cierta estrella de la música o del cine. Pero diez años después, quizás casi los hayan olvidado. Una canción interesante del año 2005 se llamaba "1985". Trataba de la madre de un joven que estaba permanentemente anclada en la música, las personalidades y la cultura estadounidense de 1985, y lo extraña y peculiar que parecía y actuaba. Tres cosas que la Biblia dice que son eternas son Dios, la Palabra de Dios y las almas humanas. Así que enfócate en estas, y recuerda que tus logros, otros aprendizajes y metas, todos van a pasar.

P: En 1 Ped 1:4,23, ya que nacemos de simiente incorruptible y somos guardados por el poder de Dios según 1 Ped 1:15, ¿puede un cristiano perder su salvación?

R: Cristianos genuinos difieren en esto. Cristianos como Juan Wesley creen que, aunque Dios "guarda" a los cristianos, los propios cristianos pueden elegir ser removidos de esa "guarda". Otros, como yo mismo, creemos que quienes genuinamente se comprometieron con Cristo nunca se apartarán.

   Todos deberían poder estar de acuerdo en que: a) quienes parecen ser cristianos pueden apartarse para siempre (2 Pedro 2:20-22); b) Dios preserva a los cristianos que son los elegidos (Efesios 1:13); c) Dios sabe quiénes son los elegidos; d) podemos tener seguridad en nuestra salvación (1 Juan 5:13,19); e) las personas pueden engañarse a sí mismas y tener una conversión falsa (Mateo 7:22-23); y f) se nos manda examinarnos continuamente para ver si estamos en la fe (2 Corintios 13:5).

P: En 1 Ped 1:5a, ¿cómo somos protegidos por el poder de Dios mediante la fe?

R: No solo somos salvados mediante el Espíritu Santo, sino que nuestra salvación también es preservada por el Espíritu Santo. El Espíritu Santo es un sello que garantiza nuestra salvación en Efesios 1:13-14.

P: En 1 Ped 1:5b, ¿cómo está lista nuestra salvación para ser revelada, si ya la tenemos o la estamos recibiendo ahora en 1 Ped 1:9? ¿En qué sentido es una herencia en 1 Ped 1:4?

R: Nuestra salvación fue prometida en la presciencia de Dios antes del principio del mundo. Recibimos nuestra salvación cuando creímos. Pero nuestra salvación completa, en la que viviremos en gloria sin pecado en el cielo con Jesús, no se consumará sino hasta después de que muramos o seamos arrebatados.

P: En 1 Ped 1:6,11, ¿cómo son nuestros sufrimientos y las glorias que les siguen un reflejo de los de Cristo?

R: Con mucha paciencia y sin quejarse, Cristo sufrió injustamente para la gloria de Dios y por nuestra salvación. Con mucha paciencia y sin quejarnos, nosotros de la misma manera debemos estar dispuestos a sufrir injustamente para la gloria de Dios, y como testimonio para otros. Además, las dificultades son importantes para nuestro crecimiento. George Müller dijo: "Las dificultades son el alimento del que se nutre la fe." El Comentario Bíblico del Creyente, p.2195.

P: En 1 Ped 1:7, ¿cuándo es revelado Jesucristo aquí?

R: Esto se refiere a la segunda venida de Cristo en gloria en las nubes del cielo, en Apocalipsis 1:7; 19:11-17; Mateo 24:27-28; y Lucas 21:27-28.

P: En 1 Ped 1:8, ¿cuáles son tres fuentes de gozo inexpresable y glorioso?

R: Podemos regocijarnos porque Dios nos salvó cuando confiamos nuestra vida en Él por primera vez. También podemos regocijarnos porque el Espíritu de Cristo mora en nosotros día a día. Finalmente, podemos regocijarnos por el cumplimiento futuro de nuestra salvación en el Cielo.

P: En 1 Ped 1:9, ¿ya tenemos la salvación?

R: Nótese que esta respuesta es un duplicado de la discusión sobre Efesios 1:13.

La Biblia da a entender que Dios está fuera del tiempo. Para un Dios atemporal, la respuesta es las tres: pasado, presente y futuro.

Chuck Swindoll ha escrito un excelente folleto de estudio bíblico sobre la salvación que analiza estos aspectos.

Aspectos pasados de presciencia y predestinación: Antes de que comenzara el tiempo, Dios conocía el fin desde el principio y todos nuestros días (Salmo 139:16; Isaías 44:7; Efesios 1:4; Tito 1:2).

Aspectos de evento presente: Cuando oímos la palabra de verdad y clamamos al Señor (Romanos 10:9-10), nos convertimos en una nueva creación (2 Corintios 5:17). Hebreos 4:2 y Hechos 10:44 también muestran los aspectos presentes.

Aspectos continuos presentes: A medida que desarrollamos en nuestras vidas la salvación que está en nosotros, Dios está en el proceso de transformar nuestras vidas (Filipenses 2:12-13; 1 Pedro 2:2; Hebreos 3:14; 4:11; 6:11).

Aspectos de esperanza futura: Anhelamos la consumación de nuestra salvación (Hebreos 9:15,28; Romanos 8:23-25; 1 Pedro 1:4-5,9,13; 1 Corintios 15:50-53; 2 Corintios 5:5).

P: En 1 Ped 1:12a, ¿cómo predicaron el evangelio los profetas por medio del Espíritu Santo?

R: Cuando los profetas hablaban del futuro, no solo ministraban a las personas que los escuchaban en ese momento, sino también a las generaciones futuras. En Daniel 12:8-10, por ejemplo, Daniel dijo que no entendía, y Dios le dijo que las palabras no eran para él, sino que debían sellarse (hacerse incomprensibles) hasta el tiempo del fin.

P: En 1 Ped 1:12b, ¿cómo anhelan los ángeles contemplar "estas cosas"? ¿Qué cosas son esas? Hebreos 2:9,16 podría darnos algunas pistas.

R: Esto se refiere a la salvación de los creyentes. Jesús proveyó la salvación para las personas, no para los ángeles, por lo que los ángeles no experimentarán lo que nosotros experimentamos en la salvación. Sin embargo, los ángeles son espíritus que nos sirven. Esta salvación mediante Cristo fue abundantemente insinuada en el Antiguo Testamento, pero no fue completamente revelada hasta Cristo y la época de la iglesia, según Efesios 3:9-11.

P: En 1 Ped 1:13, ¿cómo ponemos nuestra esperanza "completamente" en la gracia que será revelada?

R: A veces los cristianos pueden desanimarse y no tener suficiente esperanza en nuestro hogar futuro en el cielo; pero eso no es lo que se quiere decir aquí. Con mayor frecuencia, los cristianos tienen demasiada esperanza, demasiada esperanza en cosas adicionales que no merecen ser objeto de esperanza. Esperanzarse en nuestra riqueza, nuestra carrera, nuestra salud, nuestra familia y relaciones aquí en la tierra, todo puede desaparecer, y en cualquier momento. Es lamentable cuando una persona pone su esperanza en esas cosas y sus esperanzas se desmoronan. Pero debemos esperanzarnos en las cosas imperecederas, nuestra salvación y nuestro viaje a nuestro hogar eterno.

P: ¿Por qué 1 Ped 1:13 y otros pasajes nos dicen que seamos sobrios? ¿Hay algún pasaje en la Biblia que nos diga que seamos controlados por Cristo, ya que Jesús es nuestro Señor?

R: No hay ninguno que nos diga que seamos controlados por Cristo; solo hay pasajes que nos mandan (pero no nos obligan) a someternos a Jesús como nuestro Señor. A diferencia de la posesión demoníaca, donde la persona poseída pierde la poca libertad que tenía para no pecar, en Cristo hay perfecta libertad. La buena noticia es que una persona que está bajo el Señorío de Jesús es en realidad más libre que una persona que no está salva y está en esclavitud al pecado. La mala noticia es que ningún cristiano en la tierra llega jamás al estado en que ya no tiene que preocuparse por ser tentado o por desagradar al Señor.

   Hay cosas relacionadas con la obediencia a Cristo y el dominio propio, pero a diferencia de los demonios y el pecado, hay libertad en Cristo. Dios ordena, pero en la tierra Él (generalmente) no elige forzar.

P: En 1 Pe 1:13, ¿cuáles son los diferentes aspectos de tener dominio propio? ¿Cuáles son las diferentes razones por las que los cristianos no logran tener dominio propio en ciertas áreas?

R: A veces una persona puede tener mucho dominio propio en un área, pero no en otra. Pero Dios quiere que tengamos dominio propio en todas las áreas. Para las cosas pecaminosas, debemos tener dominio propio y no querer hacerlas en absoluto. Pero incluso para las cosas no pecaminosas, como la comida y la (falta de) ejercicio, también debemos tener dominio propio. A veces intentamos excusar nuestra falta de dominio propio en un área señalando nuestro dominio propio en otra. Algunos cristianos, muy involucrados en el ministerio, a veces pueden pensar que eso puede excusar la falta de dominio propio en otra área. Pero Pedro no se refiere a “algo de dominio propio” o “dominio propio parcial”, sino que debemos tener dominio propio en todas las áreas, para que podamos presentarnos, con dominio propio, a Cristo.

P: En 1 Pe 1:14, ¿cómo algunos cristianos, quizás sin saberlo, se conforman a los malos deseos del mundo?

R: En casi todo tiempo y cultura, hay cosas explícitamente pecaminosas que son culturalmente aceptables. Ya sea emborracharse cada semana, los duelos en los siglos XVI y XVII, la explotación de esclavos desde el siglo XVII hasta el XIX, el prejuicio contra diversos pueblos, o la inmoralidad heterosexual y la homosexualidad en los siglos XX y XXI.

P: En 1 Pe 1:15, Dios siempre ha sido perfectamente santo. Nosotros no lo somos, y nunca podremos ser perfectamente santos en esta vida. Entonces, ¿cómo somos llamados a ser santos, así como Dios es santo? (1 Pedro 1:13 cita de Levítico 11:44; 11:45; 19:2. Hay un pensamiento similar en Levítico 20:7.)

R: Aquí hay dos aspectos.

Apunta a las estrellas: Aunque una persona que apunta a las estrellas no las alcanzará, puede llegar mucho más lejos que una persona que apunta al suelo. Aunque nunca lograremos la santidad perfecta en esta vida, debemos intentar la santidad perfecta ahora.

Perfección/madurez relativa: Justo después de que Pablo dice que ni siquiera él ha sido aún perfeccionado en Filipenses 3:12, dice que él era perfecto en el sentido de ser maduro en Filipenses 3:15. Así que mientras estamos en este cuerpo hoy, podemos esperar alcanzar la madurez y ser victoriosos sobre los pecados y adicciones que nos asedian.

P: En 1 Pe 1:14-16, ya que no podemos ser perfectos sin pecado y tan santos como Dios, ¿está Dios pidiéndonos aquí lo imposible?

R: No, pero hay tres puntos.

Posicionalmente, es posible que seamos declarados santos a la vista de Dios.

Experiencialmente, no somos ni seremos nunca perfectos sin pecado en esta vida en la tierra.

En el Cielo, habremos alcanzado nuestra meta, y nuestra experiencia coincidirá con nuestra posición.

   Los creyentes pueden no ser perfectos, pero ningún creyente querría en última instancia no ser perfecto.

P: En 1 Pe 1:17, ¿cómo se supone que nosotros como cristianos debemos vivir nuestras vidas aquí en temor? En griego esta es la palabra genérica para temor, phobos/phobu. Varias traducciones de la Biblia tienen “temor”, “temor reverente”, “reverencia”, o “sana y seria cautela”?

R: Debemos permanecer en asombro reverencial ante nuestro Creador y Redentor. Dios es el ser más amoroso del universo, pero también es el más iracundo. Pablo no temía perder su salvación, pero sí temía la pérdida de recompensa si se apartaba. También podemos temer el Infierno por nuestros seres queridos que no conocen al Señor.

P: En 1 Pe 1:18, fuimos redimidos con algo más precioso que la plata o el oro, la sangre de Cristo. En 1 Pe 1:7 nuestra fe es de mayor valor que el oro. ¿Realmente crees que tu salvación y tu fe son de mayor valor que el oro? ¿Cómo podría vivir y reaccionar en este mundo un cristiano que toma en serio creer esto, frente a un cristiano que no lo hace?

R: Un cristiano debería estar más preocupado por su relación con Cristo y la salvación de otros que por la seguridad o el éxito monetario. Tanto la chequera como el calendario de un cristiano deberían reflejar más interés en el Reino de Dios que en solo ganar dinero.

P: En 1 Pe 1:18 y Mt 15:9, ¿es la tradición siempre mala?

R: No. La tradición en sí misma puede ser buena o mala, dependiendo de si va contra la Palabra de Dios o no. Sin embargo, incluso las tradiciones piadosas, si llegan a ser más importantes para una persona que Dios, se convierten en un ídolo malvado para esa persona.

P: En 1 Pe 1:19, ¿se basa la salvación en la sangre de Jesús en la cruz, o en que Jesús pasó tres días en el Infierno como dijo Kenneth Copeland?

R: Según When Cultists Ask p.292, Copeland dijo “Jesús fue al infierno para liberar a la humanidad de la pena de la alta traición de Adán … cuando Su sangre se derramó no expió….”. Esto fue en una carta personal citada en A Different Gospel de D.R. McConnell, Hendrickson Publishers, 1988.

Aquí hay cinco de muchas razones por las que esta idea es errónea.

Efesios 1:7 dice que tenemos redención por medio de Su sangre.

Apocalipsis 1:5 también dice “con su sangre”.

En Juan 19:30, Jesús dijo tetelestai, que es un término contable griego que significa “pagado en su totalidad”.

Hebreos 10:14-20 dice que hubo un solo sacrificio. Hebreos 10:19-20 dice que esto fue por la sangre de Jesús, a través del velo que es Su cuerpo.

En Hechos 20:28, Jesús compró la iglesia con Su propia sangre.

En resumen, un cristianismo sin sangre no es fiel a la Palabra de Dios en la Biblia.

P: En 1 Pe 1:20, Ef 1:4; Hch 2:23; y Tito 1:2, ¿fue Cristo escogido para morir por nuestros pecados y redimirnos con Su sangre después de que Adán y Eva pecaron o antes? ¿Por qué?

R: Cristo fue escogido como cordero antes de la fundación del mundo. En Su presciencia, Dios sabía que Adán y Eva pecarían, y que necesitaríamos un Salvador, mucho antes de que Adán y Eva existieran. Sin embargo, el conocimiento de Dios no resultó en coacción; la culpa y la responsabilidad de los pecados de Adán y Eva, y los nuestros, son culpa de Adán y Eva y nuestra, no de Dios.

P: ¿Qué dice 1 Pe 1:20-21 que es importante acerca de la divinidad de Cristo?

R: Nuestra salvación es totalmente obra de Dios, y no en su totalidad ni en parte obra de alguien que no es Dios. Si Jesús fuera meramente un hombre, entonces nuestra fe y esperanza estarían en un hombre que no es Dios. Puesto que Jesús es el Camino, la Verdad y la Vida, el camino, la verdad y la vida serían meramente un hombre, y no Dios. La salvación es obra de Dios, porque Jesús es Dios. Jesús también es plenamente humano, pero si Él no fuera Dios, nuestra salvación no sería de Dios.

P: 1 Pe 2:1 dice “toda clase de calumnia”. ¿Cuáles son las diferentes clases de calumnia? Ver Stg 4:11-12.

R: La calumnia es decir cosas negativas y falsas acerca de alguien o algo, mientras que la adulación es decir cosas positivas y falsas acerca de alguien o algo. Existe la calumnia explícita, que simplemente dice cosas falsas y malas acerca de alguien, pero también existe la calumnia sutil, donde dices algo que suena bien en la superficie, pero por debajo socava la credibilidad de una persona. Un tipo se llama “cumplidos con doble sentido”, tales como “realmente parece estar haciendo un buen trabajo, para alguien tan inexperto e ignorante de lo que está pasando.” La calumnia puede ser pública, pero a veces la peor calumnia se dice a espaldas de una persona. La calumnia a menudo se hace para engrandecerse uno mismo por encima de otro, o simplemente para desacreditar su reputación. También puede usarse para desacreditar su juicio, moralidad, o atacar su credibilidad al hablar o liderar. ¿Cuáles clases de calumnia se les manda a los cristianos evitar? – toda clase.

   A veces hay un momento y lugar apropiados para decir cosas negativas que son verdaderas. Eso no es calumnia si es verdad. Sin embargo, aunque algo sea verdad, no necesariamente siempre es cierto que Dios quiere que se lo digamos a todos. Cuando decimos cosas negativas, debemos asegurarnos de que sean verdaderas, útiles, necesarias, y lo que Dios quiere que digas.

P: En 1 Pe 2:2, ¿cuánto le gusta a un bebé su leche? ¿Cuál es la leche espiritual de Dios? ¿Nos gusta la leche espiritual de Dios tanto?

R: La leche lo es todo para un infante, porque un infante no conoce otro alimento. Los bebés reconocen la leche como lo único que puede satisfacer su hambre. Del mismo modo, debemos reconocer que acercarnos a Dios, y leer Su Palabra, es la única manera en que podemos satisfacer nuestra hambre espiritual.

P: En 1 Pe 2:2, ¿debemos desear la leche de la palabra, o carne en lugar de leche como enseña Heb 5:12-14?

R: Como el alimento físico, todos deben desear la leche, especialmente los cristianos recién nacidos. Sin embargo, la leche no es suficiente para que los niños mayores crezcan hasta ser adultos, y no debemos quedarnos satisfechos solo con la leche sino tener también carne.

P: En 1 Pe 2:3, ¿todo el que gusta que el Señor es bueno va al cielo? Ver Heb 6:4-6.

R: No. Así como algunas personas pueden probar pero no tragar, las personas pueden tener una experiencia y aun así estar condenadas al Infierno. Somos salvos por gracia por medio de la fe. Si el evangelio que alguien escucha no se combina con fe, entonces no son salvos y no les es de provecho, como dice Hebreos 4:2. Otros versículos que muestran que incluso los que asisten a la iglesia pueden apartarse permanentemente son Hebreos 6:4-6; 10:26-31; y 2 Pedro 2:20-22.

P: 1 Pe 2:5 dice que la casa de Dios no es un edificio, sino nosotros, Su iglesia. ¿Cómo podrían los cristianos en los EE. UU. estar descuidando la edificación de la casa de Dios? Adivina qué porcentaje, en promedio, dan las iglesias a las misiones extranjeras.

R: Podríamos estar más preocupados por nuestras propias finanzas y tiempo que por la gloria de Dios. Cifras que leí hace algunos años indican que, en promedio, las iglesias evangélicas dan alrededor del 10 al 13 por ciento a las misiones extranjeras. Las iglesias liberales solo dan unos pocos por ciento.

P: En 1 Pe 2:5-8, ¿cuáles son todas las “piedras” sobre las cuales se edifica la iglesia? Ver Efesios 2:19-22 y Apocalipsis 21:12-14.

R: Jesús es la piedra angular, la piedra más importante sobre la cual se edifica la iglesia. Después de eso están las piedras de fundamento de los apóstoles y los profetas.

P: En 1 Pe 2:5-8, piedras oblongas de diferentes tamaños pueden todas usarse en un muro. El mortero puede llenar los pequeños huecos. Pero si una piedra tiene una protuberancia larga y estrecha, o un agujero en el medio, no puede usarse. ¿Cómo trata Dios los agujeros y las protuberancias largas en nuestras vidas?

R: Los pecados de los que no queremos deshacernos en nuestras vidas pueden ser como espigas largas y mal ajustadas que sobresalen. Si no queremos quitarlas, Dios puede quitarlas, y a veces la disciplina puede ser dolorosa. Del mismo modo, si tenemos un defecto de carácter básico y no cristiano, eso es análogo a un gran agujero en el centro de la piedra, que impediría que la piedra sirviera para el propósito de mantener afuera la lluvia, o adentro el aire fresco. El Espíritu Santo necesita remoldearnos, y tapar los agujeros y limar nuestras espigas.

P: En 1 Pedro 2:6-8, ¿cómo es Jesús a la vez la piedra angular y la piedra clave?

R: La piedra angular es el único punto de referencia para todas las demás partes del edificio. La piedra angular es Jesucristo y nadie más. Al mismo tiempo, Jesús es también la piedra clave, que es la piedra superior en un arco. Si se quita la piedra clave, entonces el arco puede caer.

P: En 1 Pe 2:8, ¿por qué un Dios amoroso designó a algunos para tropezar?

R: La Escritura nunca dice que Dios coaccionó a nadie a pecar. De hecho, Santiago 1:13 dice que Dios no tienta a nadie. Sin embargo, para aquellos de quienes Dios sabe que escogerán rechazarlo completamente, Dios los designó para tropezar de múltiples maneras.

P: En 1 Pe 2:9, ¿cuál es la diferencia entre una nación santa y un sacerdocio real?

R: Mientras que un profeta representaba a Dios ante el pueblo, un sacerdote representaba al pueblo ante Dios. Un rey guiaba al pueblo. Aunque los cristianos somos todos sacerdotes, no necesitamos otro que nos represente ante Dios, porque nuestro Mediador es a la vez Dios y hombre: Jesucristo. Uzías trató de combinar ser rey y sumo sacerdote, pero Dios lo castigó con lepra por el resto de su vida por ofrecer el sacrificio más santo, cuando no estaba autorizado a hacerlo. Los israelitas eran una nación santa; los cristianos, de todos los grupos étnicos en cada país, son una nación santa hoy.

P: En 1 Pe 2:10, ¿qué en el Antiguo Testamento menciona no ser pueblo de Dios y ahora ser pueblo?

R: Pedro probablemente alude a Oseas 1:9-10, donde Oseas llamó a su hijo Lo-Ammi, que significa no mi pueblo en el versículo 9. Pero en el versículo 10 Oseas dice que aquellos que fueron llamados “no mi pueblo” ahora serán llamados “hijos del Dios viviente”.

P: En 1 Pe 2:10, ¿acaso Dios no muestra misericordia a todos, ya que Dios es misericordioso con todo lo que ha hecho en Sal 145:8,18?

R: Dios muestra cierta misericordia común a todo lo que ha hecho. Les da vida, aire y sustento. Sin embargo, Dios tiene la prerrogativa de mostrar misericordia especial a quien Él quiera. Dios mostró misericordia especial a los israelitas, aun después de que le desobedecieron innumerables veces. Dios mostró misericordia especial a Saulo de Tarso y a muchas personas hoy. Sin embargo, no des por sentada la misericordia de Dios. Dios es justo con todos, pero mostró misericordia especial a Jacob y sus descendientes que no mostró a Esaú y sus descendientes, como muestra Romanos 9:11-15.

P: En 1 Pe 2:11, ¿en qué formas somos extranjeros y peregrinos en este mundo? ¿En qué formas no lo somos? Ver Juan 17:9,11,13-19, Filipenses 3:18-20 y Colosenses 3:1-4; 2 Corintios 5:16; y Romanos 12:2.

R: Este no es nuestro hogar, y no somos ciudadanos de aquí. Anhelamos llegar a nuestro hogar, en el cielo. No pertenecemos aquí para siempre; solo estamos de paso.

   Un misionero en África durante 40 años, Henry C. Morrison, se enfermó y tuvo que regresar en barco a Estados Unidos. Cuando el transatlántico atracó había un gran desfile. El expresidente Theodore Roosevelt también iba en el barco y la gran banda era para él después de su safari. El misionero pensaba con tristeza que Roosevelt recibía esta gran celebración y todo lo que hizo fue disparar a elefantes, y mientras él salvaba almas, ¿por qué no había celebración para recibirlo? Dios le habló, diciendo: ‘Pero todavía no estás en casa.’ Nuestro hogar no está aquí, así que no te pongas demasiado cómodo. Nuestro hogar y nuestra ciudadanía están en el cielo. Debemos ser “no de este mundo”. Por otro lado, actualmente debemos estar “en el mundo” e interactuar con toda clase de personas aquí, en lugar de ser aislacionistas. Estamos en territorio enemigo, porque Satanás es el que controla este mundo, aunque Dios puede dominarlo.

P: En 1 Pe 2:12, ¿cuáles fueron cinco maneras en que los paganos acusaban a los cristianos de hacer el mal en aquel entonces? ¿Cuáles son al menos cinco maneras en que los no cristianos acusan a los cristianos de hacer el mal hoy?

R: Aquí hay cinco maneras.

1. Suena extraño hoy, pero los paganos romanos acusaban a los cristianos de ser “ateos”. Los llamaban ateos porque no creían en los dioses romanos.

2. Los cristianos hablaban de la Cena del Señor, y los paganos los acusaban de canibalismo.

3. Los cristianos decían que se amaban unos a otros, y los paganos los acusaban de promiscuidad e incesto.

4. Cuando ocurrían calamidades naturales y guerras, se culpaba a los cristianos, porque se decía que su falta de reverencia hacia los dioses grecorromanos hacía que los dioses se enojaran. Por supuesto, como señaló un cristiano primitivo, las calamidades y guerras ocurrían antes de que Cristo viniera a la tierra también.

5. Los cristianos no adoraban ni sacrificaban al Emperador Romano, así que eran considerados antipatriotas y desleales al Imperio.

P: En 1 Pe 2:13,17, ¿cómo podían los cristianos de aquel entonces someterse a un emperador malvado como Nerón? ¿Crees que era más difícil someterse y honrar a los gobernantes en aquel entonces o hoy?

R: Los primeros cristianos de habla griega usaban un juego de palabras para distinguir entre “leyes legales” que no entraban en conflicto con los mandamientos de Dios, y “leyes ilegales” que sí. Los escrupulosos obedecían las leyes legales, pero desobedecían silenciosamente las ilegales, como sacrificar al emperador.

P: En 1 Pe 2:13,17, si un país democrático tiene un gobernante y miembros del parlamento o congreso que actúan hostilmente hacia los valores cristianos, ¿cómo debemos aún respetarlos? ¿Cómo debemos oponernos a ellos?

R: Debemos respetar el cargo, y no menospreciarlos ni insultarlos. Pero también podemos trabajar para proteger a los perseguidos por ellos, y trabajar y donar tiempo y dinero para evitar que sean elegidos de nuevo.

P: En 1 Pe 2:17, ¿realmente debemos honrar a todos los que tienen autoridad, incluso a los líderes de religiones falsas, pandillas criminales y gobiernos represivos?

R: 1 Pedro 2:17 dice que mostremos el debido respeto a todos, y debemos aplicar este mandato de al menos cuatro maneras.

1. Honrar específicamente a los gobernantes en autoridad. No porque la persona sea necesariamente digna de este honor (a veces no lo son), sino que debemos honrar su posición de gobierno. Por ejemplo, en una sociedad democrática, si no tenemos una alta opinión del Primer Ministro o Presidente, podemos trabajar duro contra su reelección, y animar a otros a no votar por él o ella. No obstante, tenemos que darnos cuenta de que la persona actualmente es nuestro líder de gobierno. No debemos hablar para menospreciar la autoridad de su posición.

2. Mostrar el debido respeto a todos. Dios creó a todos, todos llevan la imagen de Dios (aunque en forma caída), y Cristo murió como rescate por todos (1 Timoteo 2:6). Incluso alguien tan malvado como Saulo de Tarso puede venir a Cristo.

3. Nuestro honor a todos debe ser sin distinción de riqueza (Santiago 2:1-7), raza o sexo (Gálatas 3:28-29), o juventud (1 Timoteo 4:12), excepto que debemos dar respeto especial a los ancianos (Levítico 19:32).

4. También debemos honrar a nuestros hermanos y hermanas en Cristo, como parte de nuestra familia eterna.

   Para algunos ejemplos específicos de cómo honrar a las personas, consulta 1 Timoteo 5:1-8.

P: En 1 Pe 2:18, ¿por qué debería un esclavo someterse a su amo, especialmente a un amo severo? ¿Qué recompensa se promete?

R: Los esclavos en la sociedad romana, así como los esclavos en otros tiempos y en el este de África hoy, tienen poco recurso contra un amo severo. Someterse a ellos era probablemente el curso de acción más prudente en muchos casos. Soportar el sufrimiento injusto era una manera en que podían ser un testimonio y glorificar a Dios. Finalmente, como cuestión práctica, la mayoría de los habitantes del Imperio Romano eran esclavos, y los esclavos liberados no tenían muchos lugares a donde ir.

P: En 1 Pe 2:21-26, ¿cuáles son al menos dos conexiones entre los sufrimientos de Cristo y nuestros sufrimientos?

R: Los sufrimientos de Jesús son un ejemplo para nosotros. Así como Cristo sufrió injustamente, nosotros también deberíamos estar dispuestos a sufrir injustamente. Aunque la muerte de Cristo en la cruz por nuestros pecados fue un evento singular, nuestro sufrimiento puede servir para llevar el evangelio a otros, testificando de la verdad del evangelio en nuestras propias vidas.

P: En 1 Pe 3:1, ¿cómo puede una esposa ganar a su esposo para Cristo sin decir una palabra?

R: Pedro no está diciendo que las esposas no deban decir una palabra; más bien, está afirmando que el testimonio de sus vidas debería ser tal que los esposos pudieran ser ganados para Cristo sin siquiera escuchar el Evangelio de ellas.

P: En 1 Pe 3:1-7, ¿por qué es falso decir que esto enseña que solo debemos predicar sin palabras?

R: Una vez, cuando tenía un trabajo de verano en una empresa de tecnología, había una gran cafetería donde la gente comía. Estaba hablando con un hombre, y hablamos de que yo esperaba ser misionero, y el hombre dijo: “¡Lo sabía, pensé que eras mormón!” Aunque rápidamente le expliqué que yo era cristiano, y no mormón, si hablas de cosas espirituales pero no muestras que eres cristiano, entonces ¿de quién exactamente eres testigo?

   Escuché de un hombre de mediana edad que se hizo cristiano y le contó a sus compañeros de trabajo en su oficina. Un cristiano que trabajaba allí lo felicitó, y el nuevo cristiano lo miró de manera un poco extraña. Dijo: ¿sabes que tú fuiste la razón por la que pospuse hacerme cristiano durante muchos años? El cristiano mayor quedó impactado y preguntó por qué. El cristiano más joven dijo que antes de venir a Cristo, sabía que su vida era un desastre. Pero cuando miraba al cristiano mayor, que parecía tener paz, contentamiento, y su vida estaba en orden, no sabía que era cristiano, y pensaba que si el cristiano mayor podía tener su vida en orden y no ser cristiano, entonces él tampoco tenía que serlo.

   Ciertamente un esposo sabría que su esposa era cristiana (y viceversa). Pero el esposo, y otras personas también, pueden estar tan lejos de Cristo que se niegan a escuchar nada acerca de Cristo. Pero si saben que eres cristiano, entonces tu vida puede ser un testimonio para ellos, aunque no escuchen tus palabras. Es mejor tener palabras también, pero incluso sin palabras tu vida puede ser un testimonio.

P: En 1 Pe 3:1-7, ¿cómo son ganados los esposos incrédulos, u otras personas para el caso, sin palabras?

R: Si una persona sabe que eres cristiano, pero no acepta nuestras palabras, todavía pueden ver tu luz brillar por tu vida. Las cosas estaban bastante oscuras en tiempos romanos. Cuando los esposos estaban ausentes, era común que fueran inmorales. De hecho, incluso cuando estaban en casa, si una esclava rechazaba los avances de su amo, sería castigada cortándole la nariz. Pero cuando los esposos estaban ausentes, las esposas podían cometer adulterio con esclavos varones. La situación de José y la esposa de Potifar no era nada inusual en tiempos romanos. El imperio romano tenía una población estimada de 70 millones, de los cuales 40 a 50 millones eran esclavos.

P: En 1 Pe 3:3, ¿deberían las mujeres trenzarse el cabello, llevar oro o llevar ropa lujosa?

R: Ahí no es de donde debería venir tu belleza, porque en efecto, la belleza real y duradera no puede venir de eso. Si crees que “necesitas” hacer esto para verte bien, o quieres verte muy bien en comparación con otras mujeres, deberías reconsiderarlo. Tu belleza debería venir de tu carácter, no de Sears o Macy’s.

   Sin embargo, no toda la ropa bonita y las joyas son malas. El Señor vistió alegóricamente a Jerusalén con ropa fina y joyas en Ezequiel 16:10-13.

P: En 1 Pe 3:3-4, ¿cuáles crees que son los límites de cómo las mujeres deben adornarse en nuestra cultura? – ¿y los hombres?

R: En aquel entonces las mujeres llevaban costosos aretes y pulseras de oro para mostrar su estatus social. 1 Pedro 3:3-4 se aplica hoy, tanto a hombres como a mujeres, de al menos tres maneras.

Ostentación: Los hombres pueden comprar relojes que cuestan $2,000 (o $1,500 por uno más barato) solo para mostrar a clientes potenciales lo ricos que son. Escuché de un consultor de ingeniería que compró varios relojes Rolex falsos, que costaban solo unos pocos dólares cada uno, de otro país. En un crucero con un cliente, se tocó la muñeca, se quejó de que estos Rolex no dan bien la hora, se lo quitó y lo arrojó por la borda al océano. Por supuesto, el cliente no sabía que era falso. A veces las personas ricas gastan mucho dinero en joyas, ropa, autos y casas, para mostrar su estatus. Por otro lado, el siervo de Isaac le dio a la futura esposa de Isaac, Rebeca, dos pulseras de oro y un anillo para la nariz. Puesto que llevar un anillo de oro en la nariz en esa cultura estaba bien para el pueblo de Dios, llevar un arete de oro está bien hoy. Pero el punto es no gastar grandes cantidades de dinero en joyas.

Ser sensual: Las mujeres a menudo compran ropa reveladora e inmodesta para hacerse más atractivas. Por supuesto, probablemente no están pensando en cuán fiel será un hombre que se siente atraído por ellas solo por su ropa. Del mismo modo, escuché de un chico que tenía un auto elegante en la secundaria, y a su novia le encantaba dar paseos en su bonito auto. Pero cuando chocó su auto, su novia rompió con él. Algunos hombres levantan pesas, no solo por salud, o para hacerlo bien en los deportes, sino para verse más atractivos para las mujeres. Tomarse tiempo para estar saludable está bien, pero desarrollar mucho músculo, cuando no se mantiene, se convierte en grasa más tarde. Otros toman esteroides, que son muy efectivos para ayudar a desarrollar masa muscular, pero pueden llevar a problemas de salud, incluyendo ataques al corazón.

Inseguros sobre la apariencia: Las personas a menudo están preocupadas por cómo se ven. Hace algunos años mi jefe (y amigo) indio tamil me llevó a almorzar, y entre otros temas de conversación, dijo cómo los indios tienen cremas que usan antes de casarse para hacer que su piel se vea más clara. Quería preguntarme por qué los estadounidenses blancos van a salones de bronceado para hacer que su piel se vea más oscura. No supe cómo responderle. La radiación UV envejece tu piel, y puede dar cáncer de piel, y este efecto es más fuerte para las personas de piel clara. De hecho, si una persona de piel clara sufre una quemadura solar grave más de dos veces en el mismo lugar, tiene mayor riesgo de contraer cáncer de piel allí. Supongo que la respuesta es que las personas naturalmente no están satisfechas con lo que tienen, sino que tienden a pensar que lo que otro tiene es mejor. Me han dicho que una moda es que los chicos se quejen de que sus mandíbulas no son lo suficientemente prominentes o “cuadradas” y que quieran cirugía de mandíbula para tratar de cambiar eso. Las personas bajas desearían ser más altas, las personas altas, especialmente algunas chicas, desearían ser más bajas. La visión cristiana correcta no es ir al extremo opuesto, estar tan preocupado por tu apariencia que quieras ser lo más feo posible, sino más bien no estar tan preocupado por ti mismo. Si te faltan dientes y quieres reemplazarlos, o tienes un accidente y quieres cirugía reconstructiva, eso está bien, pero una persona no necesita ir a los extremos.

P: 1 Pe 3:6 dice a las esposas que no den lugar al temor. Dice que todos nosotros no debemos temer lo que otros temen en 1 Pedro 3:14b. Dado el tiempo y contexto de la carta, ¿qué tipo de temor crees que Pedro estaba hablando principalmente?

R: El temor inmediato era la persecución bajo Nerón y emperadores posteriores. Nerón no solo mataba a los cristianos, sino que hacía que animales salvajes los mataran en espectáculos públicos, los quemaba hasta la muerte, e imponía otras torturas. Una persona no solo tendría que ser valiente ella misma, sino valiente al saber que sus seres queridos también serían torturados.

P: En 1 Pe 3:6 y Gn 18:12, ¿debería una esposa llamar a su esposo “señor”?

R: Pedro está mencionando la palabra de Sara como un elogio, no como un mandato. Sin embargo, Pedro está usando las palabras de Sara para ilustrar el mandato en 1 Pedro 3:5 de que las esposas se sometan a sus esposos como cabeza de la familia. Lee Efesios 5:22-23 para más enseñanza sobre esto.

P: En 1 Pe 3:7, ¿son realmente las mujeres vasos más débiles?

R: Las esposas son generalmente (pero no siempre) físicamente más débiles que sus esposos. (Algunos podrían decir que una fina copa de porcelana es más débil que una taza de estaño.) Sin embargo, la Escritura afirma que hombres y mujeres son todos igualmente valiosos a los ojos de Dios en Gálatas 3:28-29. Curiosamente, Gálatas 3:28-29 es aparentemente el texto antiguo más antiguo conocido que dice que hombres y mujeres son iguales. Ver Hard Sayings of the Bible p.712-714 para una respuesta diferente.

P: En 1 Pe 3:7, ¿cómo puede el ser desconsiderados con nuestras esposas estorbar nuestras oraciones?

R: Esto podría ser tanto una observación general como una promesa específica (de manera negativa).

Observación general: Jesús dijo en Mateo 5:23-24, si estás ofreciendo un don y recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, no ofrezcas tu don. Deja el don ante el altar, reconcíliate con tu hermano, y luego ve a ofrecer tu don. Ciertamente esto se aplicaría si tu hermana tuviera algo contra ti también.

Promesa específica: Dios dijo que no escucharía nuestras oraciones si acariciamos el pecado en nuestros corazones (Salmo 66:18-19), damos oído sordo al pobre (Proverbios 21:13), o somos malvados (Proverbios 15:29; Isaías 59:1-3). Dios no nos escucha si nosotros elegimos no escuchar a Dios (Zacarías 7:11-13 e implícito en Proverbios 28:9). Del mismo modo, si actuamos mal hacia nuestras esposas, y elegimos no escucharlas, Dios podría no escucharnos hasta que nos arrepintamos de nuestros pecados.

P: En 1 Pe 3:8, ¿debemos ser siempre corteses? Jesús, Juan el Bautista, Pablo y Pedro no siempre fueron tan corteses como era posible.

R: Este versículo dice que seamos corteses, no siempre corteses. Jesús, Juan el Bautista y Pablo fueron a menudo corteses. Sin embargo, Jesús y Juan el Bautista llamaron a los fariseos generación de víboras en Mateo 23:33; Marcos 3:7. Pablo no fue particularmente cortés en Hechos 13:11 con Elimas. Pedro mismo no fue muy cortés con Simón el Mago en Hechos 8:20,22. En lugar de tomar 1 Pedro 3:8 de manera aislada, debemos entender cada versículo con el resto de la Biblia y ser corteses en general, pero también reprender y ser insistentes cuando eso sea lo mejor.

P: En 1 Pe 3:8, ¿qué significa vivir en armonía unos con otros?

R: Hay tres aspectos.

Negativo: Encuentra lo que estás haciendo que molesta a otras personas y detenlo. Lo que sea que te moleste en otra persona, o aprende a vivir con ello, o amablemente señálaselo para que quizás lo detenga. Significa llevarse bien con otros sin fricción.

Positivo: Pero la armonía no se detiene ahí. ¿Disfrutan otras personas estar cerca de ti? ¿Disfrutas tú estar cerca de otros? Diferentes personas tienen diferentes “lenguajes del amor” para expresarles que son amadas, valoradas y aceptadas. Para algunos podría ser pequeños regalos; para otros ser abrazados, para otros, pasar tiempo con ellos haciendo una actividad. Si yo llamara a tu cónyuge por teléfono, ¿me diría tu cónyuge que realmente disfruta estar cerca de ti o no? ¿Disfrutan tus hijos estar cerca de ti, y tú de ellos? ¿Disfruta tu familia en el Señor (otros cristianos) estar cerca de ti? Si no, ¿qué puedes hacer para mejorar?

Base: Habrá más armonía, tanto al eliminar los aspectos negativos, como al fortalecer los aspectos positivos, si tú y ellos leen y siguen la palabra de Dios. Si sus voluntades están alineadas con Dios, entonces están alineadas unas con otras.

P: En 1 Pe 3:9-11, ¿cómo es común en el mundo devolver mal por mal e insulto por insulto? ¿Por qué no deberíamos?

R: El mundo piensa en términos de “ley”, de vengarse de la gente, de castigar a las personas que te hacen mal. Los cristianos deberían bendecir a quienes los persiguen e insultan, como Jesús manda en Lucas 6:26-36.

P: ¿Significa 1 Pe 3:13 que las personas que “siguen el bien” nunca sufrirán daño?

R: Aunque los creyentes nunca sufrirán daño significativo desde una perspectiva eterna, probablemente no es a eso a lo que se refiere el versículo aquí.

   Las personas que están haciendo el bien nunca sufrirán daño justamente por hacer el bien, y el pueblo de Dios nunca debería castigar a otros por hacer el bien. Sin embargo, el siguiente versículo, 1 Pedro 3:14, reconoce que las personas a menudo sufren injustamente en esta vida, por hacer el bien.

P: En 1 Pe 3:15, ¿por qué deberían los cristianos razonar acerca de su fe, o implican Jn 3:16 y Hch 16:31 que simplemente debemos creer?

R: Como muestra 1 Pedro 3:15, tenemos tanto razón como esperanza. Un famoso adagio dice que la verdadera fe “va más allá de la razón pero no contra ella.” No podemos probar nada con certeza absoluta, ni siquiera si el sol saldrá mañana. Debemos explicar a otras personas las razones por las que el cristianismo es racional y buscar persuadir a otros a hacerse cristianos, como dice 2 Corintios 5:11.

   Sin embargo, debemos darnos cuenta de que no podemos convertir a una sola persona a Cristo. Es el Espíritu Santo quien convierte a las personas, y sin la obra del Espíritu Santo, no habría esperanza de que nadie viniera a Cristo. Ver When Critics Ask p.531-532 y When Cultists Ask p.293 para respuestas más extensas.

P: En 1 Pe 3:15, ¿cómo tener siempre una respuesta, pero con mansedumbre y respeto?

R: Debemos tener una respuesta para cualquier pregunta u objeción genuina que tenga un no creyente. Pero está bien responder: “No lo sé, pero te lo haré saber.” Y luego encontrar la respuesta y volver a comunicárselo. Es algo probable que la pregunta que hacen esté entre las más de 8,200 preguntas respondidas en www.BibleQuery.org. Tres puntos más a considerar en la respuesta.

Cómo no hacerlo: Un sitio web no cristiano, al discutir la Nueva Era, dijo: “[Las personas de la Nueva Era] usan cristales para hacer contacto con inteligencias superiores. Las personas que pagan esa cantidad de dinero por rocas obviamente necesitan contacto con inteligencias superiores.” El problema si un cristiano dijera esto no es que critique el movimiento de la Nueva Era, sino que menosprecia a las personas que son engañadas por este movimiento.

Cómo hacerlo: Internamente, nuestra actitud debería ser de amor desinteresado hacia la otra persona. Deberíamos querer que vengan a Cristo y vivan en gozo con Dios, y con nosotros, para siempre. En lugar de tratar de ser muy cuidadosos con nuestras palabras para tratar de evitar que salga una mala actitud, es mejor no tener malas actitudes hacia otros en primer lugar, y simplemente decir lo que hay en nuestro corazón.

   Específicamente, podrías responder una pregunta de tal manera que les faltes al respeto, y ya no quieran pensar en el cristianismo de nuevo. Tu punto principal al responder su objeción genuina no es “se les debe culpar porque están equivocados” sino “esto es incorrecto por estas razones, y la verdad es tal y tal por estas razones.”

Cuándo no hacerlo: ¿Cómo sabes si su objeción es genuina o no? Una manera es preguntarles, si su pregunta fuera respondida, ¿eso los acercaría a aceptar a Jesús como su Señor y Salvador personal? Si su respuesta es “sí”, entonces encuentra la respuesta. Pero si su respuesta es no, entonces no es una objeción sincera, y deberías preguntarles: entonces, ¿qué los acercaría a aceptar a Jesús como su Señor y Salvador?, y enfoca tu tiempo en eso en su lugar.

Respeta a las personas, pero no fomentes el respeto por la religión falsa: 1 Corintios 10:20 dice que los sacrificios de los paganos se hacen a demonios. Elías ciertamente fue menos que respetuoso con Baal en 1 Reyes 18:27. Jesús no respetó la doctrina de los saduceos en Mateo 22:29-32. La actitud de Jesús hacia los fariseos y su enseñanza no fue más hospitalaria en Mateo 23:13-33, llamándolos sepulcros blanqueados y generación de víboras. Por otro lado, Jesús fue amable con Nicodemo, un fariseo, en Juan 3:3-10.

P: En 1 Pe 3:16-17, ¿cómo tienen nuestros sufrimientos por hacer el bien algo que ver con los sufrimientos de Cristo?

R: Por un lado, nuestras vidas y sufrimientos no pueden hacer nada para añadir o restar al sufrimiento que Cristo hizo por nosotros cuando murió en la cruz por nuestros pecados. Pero por otro lado, nuestros sufrimientos pueden abrir el camino para que el mensaje del evangelio se difunda, demostrar a los incrédulos la realidad de la paz y la fortaleza de Cristo en nuestras vidas, y glorificar a Dios mientras seguimos las pisadas de Cristo. Todos nuestros sufrimientos son pequeños y de corta duración comparados con el gran gozo que tendremos en el cielo eternamente.

P: En 1 Pe 3:18b, ya que Jesús fue resucitado en Espíritu, ¿significa eso que no fue también resucitado físicamente? (Los Testigos de Jehová y la Iglesia de la Unificación del Rev. Moon niegan la resurrección física de Jesús)

R: No. Este versículo dice que Jesús fue vivificado por el Espíritu Santo. Ni este versículo ni ningún otro usa la palabra “meramente” para decir que Jesús fue meramente resucitado en espíritu. El cadáver muerto de Jesús fue resucitado a la vida según Hechos 2:30-32; 13:35-37; 10:39-41; Hechos 1:3; 1 Corintios 15:1-7.

   A veces las personas obtienen respuestas diferentes cuando hacen preguntas diferentes. Si la pregunta es “¿puedo hacer que este versículo signifique lo que yo quiero que signifique?” pueden obtener una respuesta. Pero si preguntas “¿qué quiso decir realmente Pedro?” entonces obtendrás una respuesta diferente. Algunos tratarían de argumentar que ya que Cristo fue vivificado por el Espíritu, Jesús no estaba vivo también en el cuerpo. Pero Cristo fue vivificado por el Espíritu tanto en cuerpo como en Espíritu. Pedro habló de la resurrección de Jesucristo de entre los muertos en 1 Pedro 1:3. Aunque los judíos creían en una vida después de la muerte, los saduceos negaban una resurrección física de entre los muertos, y los fariseos la afirmaban. Cuando Pedro usó el término resurrección, sus lectores judíos sabrían lo que quería decir. No hay evidencia de que nadie en la historia antigua dijera: “no, los saduceos están equivocados al negar una resurrección, pero es solo una resurrección espiritual.” 1 Pedro 1:21 habla de “Dios, que lo resucitó de entre los muertos y lo glorificó, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios.”

P: En 1 Pe 3:18b-20, brevemente, ¿cómo crees que Cristo predicó a los espíritus en prisión?

R: Los cristianos no están de acuerdo en esto. Esto incluye a personas que vivieron en tiempos de Noé y murieron en el diluvio. Algunos piensan que después de Su muerte y antes de Su resurrección Cristo declaró Su mensaje (sin posibilidad de arrepentimiento) a aquellos que murieron. Una segunda idea, que se remonta a la iglesia primitiva con Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandría e Hipólito, todos antes del 235 d.C., es que Cristo predicó a aquellos que nunca tuvieron oportunidad de escuchar el evangelio, no para dar a nadie una segunda oportunidad, sino para dar a las personas una “primera oportunidad”.

P: En 1 Pe 3:19-20, ¿exactamente a dónde fue Jesús cuando murió?

R: Primero la respuesta corta, y luego una respuesta larga.

Respuesta corta: Jesús fue con los creyentes muertos en el Paraíso. No está probado ni refutado que Jesús pudo haber estado también con los incrédulos muertos y los demonios.

Respuesta larga: Si estuviéramos en la oscuridad sin ninguna escritura que nos ayudara en este tema, aquí está lo que serían todas las posibilidades:

a) Inexistencia,

b) El Cielo con el Padre, el Espíritu, y todos los ángeles,

c) el lugar de los santos muertos,

d) el lugar de los incrédulos muertos,

e) el lugar de los demonios,

f) el lugar de todas las personas muertas,

g) los santos muertos ya estaban en el Cielo,

h) el lugar de los demonios y los incrédulos muertos juntos,

i) el lugar de todas las personas muertas y los demonios. (Un lugar puede tener diferentes compartimentos)

Aquí están los versículos, que podarán las posibilidades:

Lucas 23:43, al ladrón en la cruz, Jesús dijo: “Hoy estarás conmigo en el Paraíso.” Hoy sería antes de la resurrección. Esto elimina todas las posibilidades excepto b), c), f), g), e i). (Nota que Jesús no dijo “Cielo”, sino “Paraíso”)

Hechos 2:27, citando el Salmo 16:10 dice que Jesús fue a un lugar llamado Hades (griego) y Seol (hebreo). Esta palabra se traduce como “sepulcro” en las traducciones modernas, y “Infierno” en la Versión King James. Sin embargo, los creyentes muertos estaban allí en el Seol, y los incrédulos también estaban en el Seol. Así, Jesús no fue directamente de la cruz al Cielo. De las cinco posibilidades restantes, esto elimina todas menos c), f), e i). Jesús estaba con los santos muertos, con todas las personas muertas, y posiblemente con los demonios.

   Muchos dicen que 1 Pedro 3:19-20 y 1 Pedro 4:6 también se relacionan. Ver también la siguiente pregunta y la discusión sobre 1 Pedro 4:6.

P: En 1 Pe 3:19-20, ¿a quién predicó Cristo aquí después de morir?

R: Primero ver la pregunta anterior. Los cristianos genuinos no están de acuerdo sobre la respuesta a esta pregunta.

1) Algunos dicen que Cristo predicó a personas que murieron antes de la crucifixión de Cristo.

1a) Algunos dicen que Cristo predicó a aquellos que nunca tuvieron oportunidad de tomar una decisión acerca del Evangelio, para que pudieran tomar la misma decisión que habrían tomado si estuvieran vivos.

   Un maestro de esta idea fue Clemente de Alejandría en Stromata (193-202 d.C.) libro 6 cap.6 p.490-492. Clemente dijo que a aquellos que eran justos según la Ley de Dios, solo les faltaba la fe. Para aquellos que no tenían la Ley, pero eran justos según su filosofía, necesitaban tanto fe como arrepentimiento de la idolatría. “Inmediatamente, ante la revelación de la verdad, también se arrepintieron de la conducta [idólatra] anterior.” Ante-Nicene Fathers 2 p.490.

Ireneo (182-188 d.C.) escribió: “Fue por esta razón, también, que el Señor descendió a las regiones debajo de la tierra, predicando Su advenimiento allí también y [declarando] la remisión de pecados recibida por aquellos que creen en Él. Ahora todos aquellos creyeron en Él que tenían esperanza en Él, es decir, aquellos que proclamaron Su advenimiento, y se sometieron a sus dispensaciones, los hombres justos, los profetas, y los patriarcas, a quienes Él remitió los pecados de la misma manera que lo hizo con nosotros,… Porque ‘todos los hombres están destituidos de la gloria de Dios,’ y no son justificados por sí mismos, sino por el advenimiento del Señor,” Ireneo Contra las Herejías libro 4 cap.27.1 ANF vol.1 p.499

También escribió: “Y por esta razón todas las cosas han sido [por consentimiento general] colocadas bajo el dominio de Aquel que es llamado el Altísimo, y el Todopoderoso. Al invocarlo, incluso antes de la venida de nuestro Señor, los hombres fueron salvados tanto de los espíritus más malvados, como de toda clase de demonios, y de todo tipo de poder apóstata.” Ireneo Contra las Herejías libro 2 cap.6.2 p.365

Hipólito (222-235/6 d.C.) “Él [Jesús] que se convirtió en el predicador del Evangelio a los muertos, el redentor de las almas, y la resurrección de los sepultados;” Fragmento del Comentario sobre el Salmo 19 o 20 p.170. También cap.7.14 p.189

Orígenes (225-254 d.C.) también dijo algo similar en Orígenes Contra Celso libro 2 cap.43 p.448 (225-254 d.C.).

1b) Algunos piensan que Cristo predicó solo a los creyentes del Antiguo Testamento (predominantemente judíos).

2) Otros dicen que Cristo predicó a los ángeles caídos y/o a las personas muertas réprobas, informándoles del Evangelio sin evangelizarlos. Ver también 1 Pedro 4:6. Muchos luteranos creen esta idea.

3) Una tercera idea es que Cristo predicó “a través de Noé” a aquellos que “ahora” están muertos. Ver Christian Theology de Millard Erickson (Baker) p.773-776 y NIV the Making of a Contemporary Translation p.59-60 para más sobre esta idea. 1 Pedro 1:11 dice que el “Espíritu de Cristo” habló a través de los profetas del Antiguo Testamento.

   Sin embargo, ninguna de las ideas anteriores significa que las personas obtengan una segunda oportunidad después de la muerte.

   Como nota al margen, la frase “descendió a los infiernos” no estaba en el Credo de los Apóstoles original, sino que fue insertada en la forma Aquileiana del Credo de los Apóstoles alrededor del 390 d.C.

P: ¿Apoya 1 Pe 3:19 que los no creyentes obtengan una segunda oportunidad después de la muerte?

R: No. Ver la pregunta anterior y 1 Pedro 4:6. Aunque esto probablemente se refiere a personas muertas, no hay indicación de que las personas obtengan una segunda oportunidad. La Escritura está llena de una urgencia para que todos los que han escuchado tomen una decisión en esta vida antes de morir. Hebreos 3:13-15 enfatiza invocar al Señor hoy, mientras todavía se llama “hoy”.

P: En 1 Pe 3:21, ¿en qué sentido nos salva el bautismo en agua?

R: El agua alrededor del arca es una metáfora de nuestro bautismo. El agua no salvó a Noé, pero Noé y las otras siete personas fueron salvados por Dios a través del agua. El lavamiento físico del agua no nos salva, pero nuestra promesa de una buena conciencia hacia Dios por el bautismo muestra que somos salvos por la resurrección de Jesucristo.

   Es obvio que Pedro no estaba usando la segunda mitad de 1 Pedro 3:21 para contradecir la primera mitad de 1 Pedro 3:21. Es Jesús quien nos salva, no el agua. Puesto que el agua no puede tomar el lugar de Jesús resucitando por nosotros, ¿qué quiso decir Pedro? 1 Pedro 3:21 mismo nos da nuestra respuesta en dos partes.

A. Desde nuestra perspectiva, el bautismo en agua no tiene valor como lavamiento ceremonial. En cambio, el bautismo en agua es de gran valor como “la promesa de una buena conciencia hacia Dios.”

B. Desde la perspectiva de Dios, el bautismo en agua no tiene valor salvífico. Más bien, el bautismo en agua es de gran valor como tu identificación que “te salva por la resurrección de Jesucristo.” (Ver también Colosenses 3:12).

   Así como Noé fue salvado “a través del agua”, no “por el agua”, nosotros también somos salvados “a través del agua.” Además, aquí hay otras cuatro doctrinas clave acerca del bautismo en agua.

1. A todos los creyentes, sin excepción, se les manda ser bautizados (Hechos 2:38).

2. El mandato de ser bautizado nunca fue quitado. (Ver Mateo 28:19-20).

3. Si un verdadero creyente muere antes de ser bautizado, Dios todavía puede enviarlo a estar con Jesús. Después de todo, todos los que tienen el Espíritu Santo son hijos de Dios (Romanos 8:10-11).

4. Dios puede salvar a las personas y darles el Espíritu Santo antes de que sean bautizadas (Hechos 10:44-48).

   El bautismo es un tipo de circuncisión, y como muestra Romanos 4:10-11, la fe de Abraham fue contada como justicia antes de que fuera circuncidado, y que el bautismo fue un sello de justicia.

En resumen, el bautismo no es la causa de una nueva vida en Cristo. Es la promesa de un creyente a Dios de una nueva vida en Cristo.

P: En 1 Pe 3:22, ¿cómo puede Jesús estar a la diestra de Dios, ya que Jesús es Dios?

R: El Padre es Dios, Jesús es Dios, y el Espíritu es Dios; y solo hay un Dios. Los Tres son distintos pero inseparables. Ahora en el cielo Jesús está a la diestra de Dios el Padre. Otros pasajes que muestran a Jesús a la diestra de Dios [el Padre] son: Mateo 22:44; 26:64; Marcos 13:26; 14:62; 16:19; Lucas 20:42; 22:69; Hechos 2:34; 7:56; Romanos 8:34; Efesios 1:20; y Hebreos 1:3; 10:12.

   La palabra “Dios” tiene cuatro significados al referirse a la Trinidad. A veces Dios significa:

Padre: 1 Pedro 1:2,3; Efesios 1:3,17; 3:14; 5:20; 1 Tesalonicenses 1:1; 3:11; 2 Tesalonicenses 1:1-22; 2:16; Tito 1:4

Jesús: Juan 1:3; Colosenses 1:16-17; Hebreos 1:6-9; Juan 9:38; 2 Corintios 11:3; Juan 20:28-29; Apocalipsis 5:8-9; Apocalipsis 22:20

Espíritu: Romanos 8:9-16; Lucas 1:35; 1 Juan 4:12-16; 1 Corintios 3:16 vs. 1 Corintios 6:19; Hechos 5:4

El Dios en Trinidad está implícito en Mateo 3:16-17; 28:19; 2 Corintios 13:14; 1 Pedro 1:2; Efesios 2:18; 3:14-17; 1 Tesalonicenses 1:3-5; Apocalipsis 4:8; 1 Corintios 12:4-6; Romanos 15:16; Hebreos 9:14; Judas 20,21; 2 Tesalonicenses 2:13-14; Juan 15:26.

   Las dos ocurrencias de la palabra “Dios” en Hebreos 1:6 claramente significan Jesús en el primer lugar y el Padre en el segundo lugar. En 1 Pedro 3:22, “Dios” aquí significa el Padre. Ver también la discusión sobre Efesios 1:3,17 para más información.

P: En 1 Pe 4:1-2, ¿están sin pecado ahora aquellos que han sufrido por Cristo?

R: Aquellos que han muerto por Cristo están sin pecado, pero ese no es el punto principal de estos versículos. Para aquellos que han sufrido por Cristo, las tentaciones del pecado a menudo parecen más distantes y menos atractivas.

P: En 1 Pe 4:1-2, ¿cómo nos hace el sufrimiento terminar con el pecado?

R: 1 Pedro 4:2 indica que cuando una persona ha soportado sufrimiento por Cristo, no estaba acariciando los placeres del pecado. El sufrimiento puede enfocar a una persona, y recordarle la perspectiva eterna a largo plazo.

P: En 1 Pe 4:3, ¿te sentirías cómodo estando junto a un cristiano que hizo estas cosas antes de arrepentirse y venir a Cristo? ¿Y alguien que mató a otros cristianos, como Pablo? ¿Qué actitud deberíamos tener hacia cristianos así?

R: Deberíamos sentirnos cómodos porque, a los ojos de Dios, no tenemos más mérito que ellos. Cuando un Dios perfecto y Santo verdaderamente perdona a alguien por sus pecados, nuestro perdón no debería ser más difícil de obtener que el de Dios.

P: En 1 Pe 4:3-4, ¿cuáles son maneras en que la sociedad pecaminosa hoy envía el mensaje de que no eres normal si no continúas haciendo estos pecados?

R: A veces se presiona a las personas a beber alcohol y emborracharse. No se les considera varoniles, sofisticadas, o geniales si no lo hacen. A veces hay presión de grupo para dañar tu cuerpo de otras maneras, como fumar o las drogas. A veces una chica tiene relaciones sexuales con su novio, aunque no quería, sino por miedo a que su novio la deje de otra manera. Mantente pura, tanto para Dios como para tu futuro esposo.

P: En 1 Pe 4:6, ¿cómo fue predicado el Evangelio a los muertos?

R: Como se discutió en 1 Pedro 3:19b-20, los cristianos no están de acuerdo en esto. Una idea se refleja en la traducción NIV, que tiene la palabra “ahora”, que significa que Cristo fue predicado a esas personas mientras aún estaban vivas. Esto debe referirse a personas, no a ángeles caídos, porque los ángeles caídos no son considerados “muertos”. Hay cuatro posibles interpretaciones.

1. Estas personas ahora están muertas, pero estaban vivas en la tierra cuando se les predicó el Evangelio. Ver When Cultists Ask p.296 para más sobre esta idea.

2. Estas personas escucharon el Evangelio después de morir, y finalmente tuvieron una oportunidad de tomar la misma decisión por Cristo que habrían tomado si estuvieran vivas.

3. Estos creyentes del Antiguo Testamento escucharon el Evangelio después de morir, y todos ellos fueron salvados.

4. Estos incrédulos del período del Antiguo Testamento fueron informados del Evangelio que habrían rechazado de todos modos. Aunque Difficulties in the Bible p.183-189 incorrectamente piensa que 1 Pedro 4:6 se refiere a ángeles caídos, sí señala correctamente que hay dos palabras para “predicar” en griego. Una palabra significa “predicar el Evangelio”, la segunda palabra significa “proclamar algo”, y es la segunda palabra la que se usa aquí.

   Sin embargo, la última parte del versículo 6 dice: “juzgados según los hombres en cuanto al cuerpo, pero vivan según Dios en cuanto al espíritu.” Esto indica que las interpretaciones 1 y 4 son incorrectas.

La iglesia primitiva enseñó que el evangelio fue predicado a algunos después de morir.

El Pastor de Hermas (c.115-155 d.C.) libro 3 similitud 9 cap.16 p.49 (parcial) se refiere a aquellos que murieron antes de Cristo y antes de ser bautizados. Dice que los apóstoles y maestros [sin mención de Cristo] lo predicaron a aquellos que ya estaban dormidos.

Ireneo Contra las Herejías (182-188 d.C.) libro 4 cap.27.1 p.499 “Fue por esta razón, también, que el Señor descendió a las regiones debajo de la tierra, predicando Su advenimiento allí también y [declarando] la remisión de pecados recibida por aquellos que creen en Él. Ahora todos aquellos creyeron en Él que tenían esperanza en Él, es decir, aquellos que proclamaron Su advenimiento, y se sometieron a sus dispensaciones, los hombres justos, los profetas, y los patriarcas,… Porque ‘todos los hombres están destituidos de la gloria de Dios,’ y no son justificados por sí mismos, sino por el advenimiento del Señor,”

Ireneo Contra las Herejías (182-188 d.C.) libro 2 cap.6.2 p.365 “Y por esta razón todas las cosas han sido [por consentimiento general] colocadas bajo el dominio de Aquel que es llamado el Altísimo, y el Todopoderoso. Al invocarlo, incluso antes de la venida de nuestro Señor, los hombres fueron salvados tanto de los espíritus más malvados, como de toda clase de demonios, y de todo tipo de poder apóstata.” Ireneo Contra las Herejías libro 2 cap.6.2 p.365

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) dijo que Cristo predicó a aquellos que partieron de esta vida antes de su advenimiento. Stromata libro 6 cap.6 p.492.

Tertuliano (198-220 d.C.) menciona que Cristo fue al Hades “para que pudiera allí hacer a los patriarcas y profetas partícipes de Sí mismo.” (Esto solo apoya parcialmente el punto, porque no dice si Jesús les predicó o no.) A Treatise on the Soul cap.55 p.231.

Hipólito (222-235/6 d.C.) “Él [Jesús] que se convirtió en el predicador del Evangelio a los muertos, el redentor de las almas, y la resurrección de los sepultados;” Fragmento del Comentario sobre el Salmo 19 o 20 p.170. También cap.7.14 p.189

Orígenes (225-254 d.C.) “pero también, entonces cuando Él se convirtió en un alma, sin la cubierta del cuerpo, habitó entre aquellas almas que estaban sin cubierta corporal, convirtiendo a Sí mismo a aquellas de ellas que estaban dispuestas, o a aquellas que Él vio, por razones conocidas solo por Él, que estaban mejor adaptadas a tal curso.” Orígenes Contra Celso libro 2 cap.43 p.448.

   Ver The Complete Book of Bible Answers p.184-186 y When Critics Ask p.534-535 para una respuesta diferente. Ver también la discusión sobre 1 Pedro 3:19-20.

P: En 1 Pe 4:7; 1:13; 5:8 Pedro parece enfatizar el dominio propio. ¿Cómo te ayuda el ser de dominio propio a orar? ¿Cómo te ayuda el ser de mente clara a orar?

R: Ser de dominio propio ayuda de al menos tres maneras diferentes. Te da disciplina para apartar tiempo intencional para orar. Te ayuda a enfocarte en tus oraciones, tanto individualmente como con otros cuando ellos oran. Finalmente, Dios dice que no escucha nuestras oraciones si acariciamos el pecado en nuestros corazones (Salmo 66:18-19), damos oído sordo al pobre (Proverbios 21:13), somos malvados (Proverbios 15:29; Isaías 59:1-3), o elegimos no escuchar a Dios (Zacarías 7:11-14 e implícito en Proverbios 28:9).

P: En 1 Pe 4:7, ¿en qué sentido estaba “cerca” el fin de todas las cosas?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

1. El griego aquí es “de todas las cosas pero el fin se ha acercado”, así que todas las cosas simplemente significa “todas las cosas.”

2. El término “acercarse” es el mismo usado en Santiago 5:8 al hablar de la Segunda Venida de Jesús.

3. En presencia de Pedro, Jesús en Mateo 24:36 dijo que ningún hombre conoce la hora ni el día del regreso de Jesús.

4. “Cerca” no significa que Pedro esté prediciendo el día en que Jesús vendrá de nuevo. Más bien, Pedro está diciendo que cualquier día Jesús podría venir de nuevo. Esto debería ser motivación para “ser de mente clara y de dominio propio para que puedas orar.”

   Ver también la discusión sobre Filipenses 4:5, 1 Tesalonicenses 4:15, y Apocalipsis 22:6-20 para más información.

P: En 1 Pe 4:8, Stg 5:20, y Pr 10:12, ¿cómo cubre el amor una multitud de pecados o errores?

R: Primero dos cosas que no son la respuesta, y luego la respuesta.

No es la respuesta

Jesús cubrió nuestros pecados de una manera al traer perdón por todos nuestros pecados contra Dios, y así, el amor de Dios cubre una multitud de pecados. Aunque el amor de Cristo por nosotros en la cruz no solo cubrió, sino que expió nuestros pecados, eso no es principalmente lo que se pretende aquí.

   Segundo, nuestro amor y testimonio pueden animar a las personas, incluso a los no cristianos, a no pecar. Sin embargo, este versículo no se refiere a prevenir el pecado, sino más bien a cubrir los pecados que se cometieron.

La respuesta

   Santiago habla en el contexto de hacer volver a alguien a la verdad, y 1 Pedro habla en el contexto de la oración y de amar profundamente a otros. Nuestro amor “cubre” los pecados de al menos cuatro maneras diferentes.

Para nosotros mismos: Amar a Dios y a otros nos hace menos tentados a hacer cosas que deshonran a Dios o que no son útiles para otras personas. Al servir a otros, a menudo somos menos egocéntricos y estamos menos interesados en satisfacer deseos pecaminosos.

Para los no creyentes: Tanto para los no creyentes regulares como para los herejes, ayudarlos a venir a una verdadera fe en Cristo salva su alma de la muerte y sus pecados son cubiertos.

Perdón: Nuestra disposición a perdonar los pecados de otros contra nosotros y a restaurar a una persona que ha caído cubre su pecado, y puede hacer más fácil venir al Señor en arrepentimiento.

Para otros: Nuestro orar por que otros resistan la tentación y hacer volver a otros a la verdad, arrepintiéndose de pecados anteriores, y no continuar en el pecado. Nuestra humildad (es decir, tener una imagen verdadera de nosotros mismos) de que todos estábamos sucios y pecaminosos ante Dios, y de que, excepto por la gracia de Dios, haríamos aún peor, puede hacer más atractivo para una persona dejar su pecado, y venir o volver a Cristo. Al expresar un amor profundo por otros, podemos ser un aliento para que “sigan adelante” y continúen en su búsqueda de la piedad y el amor por otros.

   Ver Hard Sayings of the Bible p.706-708 y Now That’s a Good Question p.161-162 para respuestas complementarias.

P: En 1 Pe 4:9, ¿por qué es importante ofrecer hospitalidad unos a otros, - sin quejarse? Ver Heb 13:2 y Stg 2:25.

R: Independientemente de cualquier otra razón, es importante simplemente porque la Escritura lo manda. Es práctico expresar nuestro amor a otros, tanto cristianos como no cristianos. Hebreos 13:2 dice que, como Abraham, algunos que ofrecen hospitalidad están hospedando ángeles, aunque no son conscientes de que lo están haciendo.

    La hospitalidad no es solo darle a alguien un lugar para pasar la noche, o invitar a alguien a visitar tu hogar. También incluye ser generoso al dejar que alguien tome prestadas tus posesiones o tu auto, dar a alguien un aventón, o dar algo de tu tiempo a otra persona.

   Una parte secundaria de la hospitalidad es tener tu hogar, o auto, presentable para que puedas invitar a personas o ofrecerles un aventón.

P: En 1 Pe 4:10, ¿por qué crees que Pedro nos enfatiza usar los dones que hemos recibido?

R: Dios da a cada creyente algún tipo de talentos y dones. Pero Dios no le dio a ningún creyente un don para ser desperdiciado, ignorado, o usado para fines egoístas o impíos. A quien mucho se le da, mucho se le exige. Dios nos hará responsables, no por no usar dones que nunca pretendió que tuviéramos, sino por los dones que nos ha dado. La pregunta que debes hacerte no es solo “¿estás usando los dones de Dios?”, sino “¿estás usando los dones de Dios para Sus propósitos?”

P: 1 Pe 4:10 menciona que la gracia de Dios es de formas “variadas”. Usa la misma palabra griega (poikilos), para pruebas, tentaciones, o malos deseos en 1 Pedro 1:6, Santiago 1:2, 2 Timoteo 3:6; y Tito 3:3. ¿Cuál crees que es la significancia de la misma palabra griega, que puede significar multicolor, para ambos?

R: Un significado es que las tentaciones y pruebas golpean a la iglesia de varias maneras “multicolores”, pero Dios expresa Su gracia hacia nosotros de varias maneras multicolores también. Para cada tentación que golpea a un individuo, Dios promete proveer una salida, según 1 Corintios 10:13. Cuando una prueba golpea a un cuerpo de creyentes, Dios puede proveer una salida para ellos también.

P: En 1 Pe 4:11, ¿cómo debería ser nuestro hablar como si Dios estuviera hablando?

R: Podemos ver lo que esto significa observando las frases similares alrededor de este versículo. Cualquier don que tengamos debemos usarlo como administrando fielmente la gracia de Dios. Así como cualquiera que sirve debe servir con la fuerza que Dios provee, cualquiera que habla debe hablar con las palabras que Dios provee. Está bien compartir nuestras propias opiniones como nuestras opiniones, pero:

 1. No añadas - Nunca vayas más allá de lo que está escrito y enseñes nuestras propias opiniones como la palabra de Dios (Proverbios 30:5-6; 1 Corintios 4:6).

2. No pierdas el enfoque - Céntrate en la palabra de Dios en lugar de la opinión humana (1 Corintios 2:1-2; 1 Timoteo 1:3-4,6; Colosenses 2:3,8).

3. No quites de la palabra de Dios. No niegues ni elijas silenciosamente no hablar sobre alguna verdad.

4. No faltes al respeto a la palabra de Dios, hablando de ella a la ligera con otros.

   Un cristiano puede intentar “ayudar a Dios” hablando lo que sea que crea mejor, para defender a Dios. Pero Pedro no nos está diciendo que hagamos eso, sino más bien que hablemos las mismísimas palabras de Dios. Debemos defender la fe, pero debemos defender la fe a la manera de Dios, no solo a nuestra manera. De todos modos nadie viene a Cristo sin que Dios se mueva en su vida, entonces ¿no tiene más sentido que hagamos las cosas a la manera de Dios? Ver también Proverbios 30:6 y 1 Corintios 4:6.

P: En 1 Pe 4:11b, ¿cuál es la diferencia entre un cristiano sirviendo a Dios y sirviendo con la fuerza que Dios provee?

R: Cuando sirves a Dios en tu propia fuerza, puede no ser suficiente para el momento, y puede fallar más tarde. Pero cuando sirves a Dios con la fuerza de Dios, siempre puedes recibir más fuerza de Dios.

P: En 1 Pe 4:12, ¿qué prueba de fuego estaba a punto de ocurrir?

R: Los cristianos estaban a punto de sufrir intensa persecución por parte del gobierno romano, incluyendo con frecuencia ser quemados hasta la muerte. Se escribió que Nerón a veces cubría a los cristianos con cera, y les prendía fuego como una especie de “velas vivientes.” Sin embargo, incluso morir en ese tipo de fuego es mejor que perecer para siempre en el Lago de Fuego.

   La iglesia primitiva no era ajena a las pruebas de fuego. Al discutir el juicio y la posterior ejecución de Policarpo, discípulo del apóstol Juan, Evaristo escribe: “Pero de nuevo el procónsul dijo: ‘Haré que seas consumido por el fuego, ya que desprecias a las fieras, si no te arrepientes.’ Pero Policarpo dijo: ‘Me amenazas con fuego que arde por una hora, y después de un poco se extingue, pero ignoras el fuego del juicio venidero y del castigo eterno, reservado para los impíos. Pero ¿por qué te demoras? Trae lo que quieras.’” Martirio de Policarpo (c.169 d.C.) cap.11 p.41

P: En 1 Pe 4:13, ¿cómo participamos en los sufrimientos de Cristo? ¿Por qué deberíamos regocijarnos en eso?

R: Aunque solo Cristo murió para pagar toda la pena de nuestros pecados, Su gran sufrimiento es un ejemplo para que soportemos los sufrimientos menores que tenemos. Nuestro sufrimiento puede servir para glorificar a Dios, aunque nadie en la tierra sea consciente de ellos. A veces Dios usa nuestros sufrimientos para llevar el evangelio a personas que de otra manera no podrían o no querrían escuchar. Ver también Colosenses 1:24.

P: En 1 Pe 4:14, ¿es el Espíritu de gloria el mismo que el Espíritu Santo?

R: Sí. El Espíritu de gloria es una descripción del Espíritu Santo, el Espíritu de Dios.

P: En 1 Pe 4:16, algunos seguidores de Jesús han dicho que la palabra “cristiano” solo aparece dos veces en la Biblia, aquí en el contexto del sufrimiento y en lo que el rey Agripa llama a Pablo en Hechos 26:28. Así que dicen que no necesitamos llevar el nombre “cristiano” hoy. ¿Cómo responderías a eso?

R: Hay tres respuestas complementarias.

Una vez es suficiente en 1 Pedro 4:16 para mostrar que debemos sufrir por llevar el nombre cristiano, en lugar de tratar de librarnos del sufrimiento negando que somos cristianos.

   Los seguidores de los apóstoles y la iglesia primitiva se atrevieron a llamarse cristianos, y no lo negaban ni siquiera frente a la muerte. De hecho, antes de Nicea tenemos documentados 41 escritores cristianos que llamaban a los creyentes cristianos. Ver www.Biblequery.org/History/ChurchHistory.WhatEarlyChristiansTaught.html para saber quiénes eran.

   Algunos de los que no quieren ser conocidos como cristianos no quieren identificarse con la novia de Cristo, la iglesia.

P: En 1 Pe 4:17, ¿cómo comienza el juicio por la familia de Dios?

R: De dos maneras diferentes: ahora y después.

En esta vida, Dios nos observa, nos prueba, y nos disciplina (Hebreos 12:5-13). Los cristianos pueden ser juzgados en esta vida, y recibir más bendiciones, o disciplina como ejemplo para ellos mismos y otros, incluyendo una muerte temprana.

En el Cielo, todos los creyentes se presentan ante lo que se llama el “juicio del tribunal (bema)” para que puedan recibir recompensas en el Cielo por sus obras. Pablo describe el juicio de los cristianos en cuanto a recompensas o pérdida de ellas en 1 Corintios 3:11-15.

   Ver Hard Sayings of the Bible p.721-722 para una respuesta diferente.

P: En 1 Pe 5:1-4, ¿cuáles son los cuatro mandatos positivos y los dos mandatos negativos que Pedro da a los ancianos?

R: Aquí están los seis mandatos.

Sean pastores del rebaño de Dios

Porque están dispuestos

(negativo) No codiciosos de dinero

Ansiosos por servir

(negativo) No enseñoreándose del rebaño

Sean ejemplos

   Pedro aquí se enfoca más en cómo sirven, que en que están sirviendo. Si no estás siendo un pastor de la manera que Dios quiere que seas aquí, entonces quizás Dios no quiere que seas pastor en absoluto. Hebreos 13:17 dice que los pastores tienen que dar cuenta de su liderazgo ante Dios. Por otro lado, si eres un buen pastor, recibirás una recompensa en el cielo por tu servicio fiel según 1 Pedro 5:4.

P: ¿Qué dice 1 Pe 5:1-4 acerca de la doctrina católica de la sucesión papal?

R: Nada en absoluto. La sucesión papal afirma que Pedro fue el primer papa, y la cabeza de toda la iglesia después de Jesús. Sin embargo, Pedro mismo dice en 1 Pedro 5:1-4 que él mismo es solo un anciano compañero.

P: En 1 Pe 5:4 recibimos una corona/guirnalda que no se marchita, mientras que los juegos Ístmicos otorgaban a los vencedores una guirnalda de perejil marchito según The Expositor’s Bible Commentary vol.12 p.50-251. ¿Cuál es la diferencia entre una corona que se marchita y una que no se marchita? ¿Cuáles son algunas coronas que se marchitan que la gente tiene hoy?

R: Ambos tipos de coronas se ven bien al principio. Pero la corona que se marchita se ve peor con el tiempo, y eventualmente es desechada y descartada. Nuestras coronas que no se marchitan en el cielo seguirán siendo tan buenas y gloriosas 10,000 años después como cuando las recibimos por primera vez.

   En la tierra hay muchas coronas que se marchitan: riqueza, prestigio, honor, estatus social, pero todas son temporales. Trabaja duro por una corona que no se marchita, que nunca perderá su brillo.

P: En 1 Pe 5:5a, ¿qué significa “de la misma manera”, ya que no se dice que estén sobre nadie?

R: Así como los ancianos mencionados anteriormente debían estar ansiosos por servir, no enseñoreándose de otros sino siendo ejemplos, los jóvenes deben ser así también. Por supuesto, algunos jóvenes, a medida que maduran más, se convierten en ancianos más tarde.

P: En 1 Pe 5:5, “vestíos” (griego egkombosasthe) es una palabra rara que se refiere a un esclavo poniéndose un delantal antes de servir a un amo. (Esto es como lo que hizo Jesús en Juan 13:4-17) Ver The Expositor’s Bible Commentary vol.12 p.251 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.856. ¿Por qué usaría Pedro esta frase?

R: Además de que Pedro vio a Jesús mismo dando el ejemplo, esto se refiere a estar vestido para servir, no estar vestido para impresionar, o llamar la atención hacia ti mismo.

P: En 1 Pe 5:5b y Stg 4:6; Mt 23:12 y Pr 3:34, ¿por qué crees que Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes?

R: Podría ser por un par de razones.

Ofende a Dios cuando ve este pecado.

Es malo para la persona cuando pone su propio honor o reputación por encima de conocerlo a Él.

No es bueno para otros, si ven a un creyente que es soberbio.

P: En 1 Pe 5:5b-6, ¿hay alguna manera de ser humilde, que si Dios te pidiera hacer, te costaría obedecer? ¿Por qué?

R: Algunas personas pueden ser humildes de ciertas maneras pero no de otras. No solo es incorrecto, sino también insensato mirar con desprecio a personas de una casta, estatus económico, raza, o grupo étnico diferente. Algunas personas no son soberbias de esta manera, pero son soberbias en ser reacias a admitir que cometieron un error, o reacias a admitir cuando han pecado.

P: En 1 Pe 5:7, ¿cómo es el estar ansioso un pecado de falta de fe?

R: Podemos y debemos echar nuestras ansiedades sobre Dios porque tenemos fe en que Él puede cuidar de todos nuestros problemas. Si elegimos no hacerlo, pensando que estamos mejor aferrándonos a nuestras ansiedades nosotros mismos, entonces no estamos poniendo nuestra fe en Dios en este punto. La fe en Dios no es meramente creer las cosas correctas, sino también confiar nuestras vidas a Su cuidado.

   Por cierto, en 1 Pedro 5:7 “echar” o “arrojar sobre”, la palabra griega epiripsantes es un aoristo, lo que significa que es algo activo que elegimos hacer de nuestra parte.

P: En 1 Pe 5:8, aunque Satanás a menudo es sutil, esa no es en absoluto la imagen que Pedro da aquí. ¿Por qué crees que Pedro podría comparar a Satanás con un león rugiente?

R: Como un león hambriento, Satanás es implacable y despiadado. A veces un león joven y rápido podría acechar silenciosamente a la presa, sabiendo que puede ganar por velocidad. Un león más viejo ruge, tanto para sobresaltar a la presa hasta el pánico, como para desafiar a los leones más jóvenes a retroceder. Que Pedro compare a Satanás con un león rugiente también es apropiado porque Nerón arrojaba cristianos a los leones en el Coliseo.

P: En 1 Pe 5:9 la palabra griega para “resistid” (antistete) es la misma palabra en Santiago 4:7; Efesios 6:11-13; y 1 Pedro 5:8. ¿A qué o a quién exactamente se supone que debemos resistir?

R: Debemos resistir al diablo, y él huirá de nosotros. Nuestro enemigo no son los incrédulos, que ellos mismos están atrapados en el pecado, sino Satanás y los demonios mismos.

P: En 1 Pe 5:10 la palabra griega de puede traducirse como “pero” o “y”. ¿Cuál crees que debería ser, y por qué?

R: Aunque la palabra griega puede traducirse de cualquier manera, muchos ven “pero” como la traducción más cercana, porque el versículo anterior acerca de Satanás rondando como un león y los cristianos sufriendo es un contraste con el Dios de toda gracia y gloria eterna.

   Por otro lado, algunos verían la mejor elección como “y”, porque el versículo anterior menciona sufrimientos, y este versículo habla acerca de después de que hayas sufrido por un poco de tiempo.

   Quizás la mejor manera de entender esta palabra, en este versículo, es como es el griego: tanto “pero” como “y”. Puesto que Dios hace que todas las cosas cooperen para bien de los que le aman (Romanos 8:28), los “peros” del mundo se convierten en los “y” de Dios.

P: En 1 Pe 5:13, ¿dónde está la Babilonia que menciona Pedro?

R: Babilonia era una palabra clave entre los primeros cristianos para referirse a Roma. Es muy poco probable que Pedro estuviera en las ruinas de Babilonia en ese momento. También es muy poco probable que Pedro se refiriera a una pequeña guarnición militar en Egipto llamada Babilonia.

P: En 1 Pe 5:13 y Ap 14:8; 16:19; 17:5; 18:2-21, ¿quién más fuera de los cristianos y la Biblia se refirió a Babilonia como Roma?

R: Aunque 1 Pedro 5:13 no especifica que Babilonia era Roma, casi universalmente es entendido por los primeros y modernos cristianos como una referencia a Roma. Casi todos los primeros cristianos y muchos modernos también dicen que la Babilonia del Apocalipsis se refiere a Roma o a la Iglesia Católica Romana. (Una segunda perspectiva es que es la Babilonia literal.) Sin embargo, muchas personas no saben que Pedro no fue el primero en considerar Babilonia como una palabra clave para Roma. El libro apócrifo 4 Esdras 3:1, 28, 31 se refiere a Babilonia como Roma. El libro pseudoepigráfico judío Apocalipsis de Baruc 10:1-3; 11:1; 67:7 también lo hace, al igual que los Oráculos Sibilinos 5:153-168; 5:434.

Como nota al margen, Babilonia era en tiempos de Pedro un desierto con muy pocas personas viviendo allí, según Diodoro de Sicilia (56-36 a. C.) en su obra 2.9.9 y Estrabón (fallecido en 19 d. C.) en Geografía 16.1.5.

Escritores cristianos primitivos que dijeron que Babilonia se refería a Roma, ya sea en 1 Pedro 5:13 o en el Apocalipsis:

Tertuliano (198-220 d. C.), Respuesta a los judíos, cap. 9, p. 162, y Cinco libros contra Marción, libro 3, cap. 13, p. 332 (ambos en ANF vol. 3).

Hipólito (222-235/236 d. C.) (implícito), Tratado sobre Cristo y el Anticristo, cap. 49, ANF vol. 5, p. 214.

Instrucciones de Commodiano (c. 240 d. C.), cap. 41, p. 210-211.

Victorino, obispo de Petau en Austria (martirizado en 304 d. C.), Comentario sobre el Apocalipsis del capítulo séptimo, versículo 8, p. 352; capítulo veintiuno, versículo 17, p. 357-358; y del capítulo doce, versículo 3, p. 355.

Después de 325 d. C.

Agustín de Hipona (388-410 d. C.): «Pero dado que los asuntos griegos son mucho mejor conocidos para nosotros que los asirios, y quienes han investigado diligentemente la antigüedad del origen de la nación romana han seguido el orden del tiempo a través de los griegos hasta los latinos, y de ellos a los romanos, que ellos mismos son latinos, debemos por esta razón, cuando sea necesario, mencionar a los reyes asirios, de modo que aparezca cómo Babilonia, como una primera Roma, corrió su curso junto con la ciudad de Dios, que es extranjera en este mundo. Pero las cosas adecuadas para incluirse en esta obra al comparar las dos ciudades, es decir, la terrenal y la celestial, deben tomarse principalmente de los reinos griego y latino, donde Roma misma es como una segunda Babilonia.» La Ciudad de Dios, libro 18, cap. 2, p. 362.

Escritores católicos posteriores que también enseñaron que Babilonia se relaciona con Roma incluyen a los siguientes:

El Cardenal Cayetano, oponente de Martín Lutero, creía que Babilonia sería la Iglesia Católica en el futuro.

El Cardenal Gibbons, Fe de nuestros Padres, en la edición de 1917, p. 106 (http://www.666man.net/BabylonSymbolForRome.html) y La Enciclopedia Católica (http://www.newadvent.org/cathen/11744a.htm).

Véase http://www.earlychristianwritings.com/1peter.html para más información sobre Babilonia como Roma y 1 Pedro.

P: En 1 Pe 5:13, los que están en Babilonia (es decir, Roma) envían saludos. No dice si los cristianos están en «Babilonia» por la fuerza, porque así lo eligen, o en parte de cada manera. ¿Cuándo deberíamos elegir estar en un lugar espiritualmente oscuro como luz para Dios, y cuándo deberíamos «huir de Babilonia» hacia lugares espiritualmente más amigables?

R: Muchos cristianos están hoy en lugares espiritualmente oscuros en el mundo, y no tienen oportunidad de salir. Dios los llama a ser una luz en un lugar oscuro, y a florecer donde están plantados.

Pero cuando los cristianos tienen la opción de permanecer en una iglesia oscura, una tierra oscura, o trabajar para una empresa en un lugar espiritualmente oscuro, aquí hay algunas cosas a considerar.

¿Eres un testimonio efectivo donde estás? ¿Sabe la gente que eres creyente, y se está acercando al evangelio o viniendo a Cristo? Con el tiempo, ¿se está calentando la gente hacia el evangelio?

¿O, con el tiempo, te estás enfriando hacia el evangelio? ¿Empiezas a pensarte bastante bueno porque puedes compararte con ellos?

Si vives en un lugar con tu cónyuge y familia, ¿están ellos siendo luces donde están? ¿O se están enfriando?

¿Eres un cristiano «llanero solitario» donde estás, o tienes otros creyentes con quienes confraternizar y ministrar? Si estás solo, considera «reagruparte» y mudarte a un lugar donde haya otros colaboradores.

P: ¿Cuándo fue escrito 1 Pe?

R: La mayoría de los cristianos está de acuerdo en que fue poco después de los años 63-64 d. C., como muestran The Bible Knowledge Commentary - New Testament y el New Bible Dictionary. De manera similar, la NIV Study Bible y la New Geneva Study Bible dicen entre el 60 y el 68 d. C.

Desde un punto de vista no cristiano, Asimov, en Asimov's Guide to the Bible, p. 1164, cree que fue escrito después del 90 d. C., lo que sería después de la muerte de Pedro, ya que afirma que la persecución de Domiciano (81-96 d. C.) fue «la primera vez que los cristianos de Asia Menor sintieron la represión organizada del gobierno central».

El New Bible Dictionary (p. 974-976) ofrece razones por las que una fecha posterior es incorrecta.

Por el Nombre: En los tiempos de la iglesia del Nuevo Testamento, pero no después, el Nombre de Jesús fue enormemente enfatizado. Los cristianos sufrían «por el nombre» (Hechos 5:41; 9:16). El mismísimo nombre de Jesús era importante en Marcos 9:37, 41; 13:13; Lucas 21:12; Hechos 2:21, 38; 3:6, 16; 4:12, 17, 30; 5:28). Pedro igualmente dijo que somos «vituperados por el nombre de Cristo» (1 Pedro 4:14).

Sin calumnias: En el tiempo de Plinio el Joven (112 d. C.), los cristianos eran difamados con graves crímenes de inmoralidad y canibalismo, pero 1 Pedro no dice nada sobre los cristianos siendo calumniados. Lo más revelador es que 1 Pedro 4:15 menciona que, como mucho, los cristianos eran criticados por ser «entrometidos», muy distinto del nivel de ofensa que habría en ese período. 1 Pedro 3:16 habla de que los impíos hablan mal de la buena conducta de los cristianos. Así, se da a entender que 1 Pedro fue escrito antes del tiempo de Plinio el Joven.

No necesariamente persecución legislativa: Dado que el lenguaje de 1 Pedro no se refiere a «acción legislativa», 1 Pedro habla de persecución en general, no de leyes específicas bajo Domiciano. Esto indica que fue escrito antes de Domiciano, en 96-98 d. C.

Véase también la discusión sobre cuándo fue escrito 2 Pedro.

P: En 1 Ped, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?

R: Hay al menos tres razones.

1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. Evidencia de la iglesia primitiva. Aquí hay algunos de los escritores que hicieron referencia a versículos en 1 Pedro.

Clemente de Roma 96-98 d.C., posiblemente cita 1 Pedro en tres lugares. En las frecuentes referencias de Clemente a las Escrituras, cita la segunda mitad de 1 Pedro 4:8, que también es una cuarta parte de Santiago 5:20: "El amor cubre una multitud de pecados" en 1 Clemente cap.49 vol.1 p.18.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita 1 Pedro 5:5b (igual que Santiago 4:6; Proverbios 3:34) 1 Clemente cap.30 vol.1 p.13.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita 1 Pedro 3:20, que también es Génesis 7 y 2 Pedro 2:5 en 1 Clemente cap.7 vol.1 p.7.

Ignacio (100-107/116 d.C.) alude a 1 Pedro 2:5 "que fueron sembradas por ellos, como piedras del templo del Padre, preparadas para la edificación de Dios el Padre" Carta a los Efesios cap.9 p.53.

Ignacio (100-107/116 d.C.) cita una pequeña parte de 1 Pedro 5:5, que también es una cuarta parte de Santiago 4:6 y Proverbios 3:34. "Porque está escrito, 'Dios resiste a los soberbios.'" Carta a los Efesios cap.5 p.51.

Epístola a Diogneto (c.130-200 d.C.) cap.6 p.27 alude a 1 Pedro 2:11.

Epístola a Diogneto (c.130-200 d.C.) cap.6 p.27 alude a 1 Pedro 2:11.

Epístola a Diogneto (c.130-200 d.C.) cap.8 p.28 alude a 1 Pedro 3:15 (4 de 30 palabras).

Epístola de Bernabé? (c.70-130 d.C.) El Comentario Bíblico del Expositor vol.12 p.215 menciona a muchos escritores tempranos que hicieron referencia a 1 Pedro, incluyendo la Epístola de Bernabé, pero no he encontrado ninguna referencia en la Epístola de Bernabé.

Policarpo (110-155 d.C.) cita todo 1 Pedro 2:22 en Carta a los Filipenses cap.8 p.35.

Policarpo (110-155 d.C.) cita la primera mitad de 1 Pedro 3:9. Carta a los Filipenses cap.2 p.33. También cita el último cuarto de 1 Pedro 1:11 en cap.5 p.34. Cita la primera mitad de 1 Pedro 2:23 cap.8 p.35. Policarpo cita la primera mitad de 1 Pedro 2:24 en cap.9 p.35. Alude a 1 Pedro 1:8 en cap.1 p.33, 1 Pedro 1:13 en cap.3 p.33, y 1 Pedro 4:7 en cap.7 p.34.

Didaché (=Enseñanza de los Doce Apóstoles) (c.60-120 d.C.) vol.7 cap.1 p.377 cita una cuarta parte de 1 Pedro 2:11.

Didaché (=Enseñanza de los Doce Apóstoles) (c.60-120 d.C.) vol.7 cap.16 p.382 alude a 1 Pedro 4:12, "el fuego de la prueba".

Papías (130-150 d.C.) hace referencia por nombre a los libros de Marcos, Mateo, la Primera Epístola de Juan y la Epístola de Pedro. Fragmento 6 de la Historia Eclesiástica de Eusebio libro 3 cap.39 p.173. Eusebio escribe y cuestionó 2 Pedro, por lo que la Epístola de Pedro se referiría a 1 Pedro.

2 Clemente (120-140 d.C.) cap.16 p.255 cita 1 Pedro 4:8b.

2 Clemente (120-140 d.C.) cap.14 p.255 alude a 1 Pedro 1:20.

El Pastor de Hermas (c.115-155 d.C.) cita la mitad de 1 Pedro 5:17 en libro 1 cap.10 p.16-17.

El Pastor de Hermas (c.115-155 d.C.) libro 1 cap.3 p.14 posiblemente alude a 1 Pedro 3:20; Efesios 5:26) en "mantenidos juntos por el poder invisible del Señor".

El Pastor de Hermas no tiene ninguna otra referencia a 1 Pedro.

Ireneo (182-188 d.C.) cita todo 1 Pedro 1:8 como "Pedro dice en su Epístola" Ireneo Contra las Herejías libro 4 cap.9.2 p.472.

Ireneo (182-188 d.C.) cita 1 Pedro 2:16 como "dice Pedro". Ireneo Contra las Herejías libro 4 cap.16.5 p.482.

Ireneo (182-188 d.C.) hace referencia a 5 versículos y medio en 1 Pedro. Son: 1 Pedro 1:8; 2:16,23. Cita la mitad de 1 Pedro 1:12 y alude a 1 Pedro 3:19,20.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) cita 1 Pedro 1:21,22 como escrito por Pedro en su Epístola. Stromata libro 3 cap.18 p.402.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita 1 Pedro 4:3 como escrito por Pedro. El Pedagogo libro 3 cap.12 p.291.

Clemente de Alejandría (187-202 d.C.) cita 1 Pedro 1:6-9 como escrito por Pedro en su epístola. "para que la prueba de vuestra fe, que es mucho más preciosa que el oro perecedero, aunque probada con fuego, resulte en alabanza, gloria y honor en la revelación de Jesucristo;" Stromata libro 4 cap.20 p.433.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita 1 Pedro 2:1-3 como escrito por Pedro. El Pedagogo libro 1 cap.6 p.220.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita 1 Pedro 2:9-10a en Exhortación a los Gentiles cap.4 p.189.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) alude a 1 Pedro 1:12s en ¿Quién es el Rico que se Salvará? p.598.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) cita 1 Pedro 1:21-22 como "Pedro en su epístola" Stromata libro 3 cap.18 p.402.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) alude a 1 Pedro 1:14-16 en Stromata libro 3 cap.18 p.402.

Clemente de Alejandría en total tiene aproximadamente 28 referencias a 1 Pedro. Hace referencia a los siguientes versículos de 1 Pedro: 1:6-9,12s,14-19,21-22; 2:1-3,5,11-12,15-18,24; 3:1-4,8,13,19-20; 4:3,8,12-14; 5:5.

Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 Pedro 2:20 diciendo "Dirigiéndose a los cristianos del Ponto, Pedro, al menos, dice," en Escorpíaco cap.12 p.645. También cita 1 Pedro 4:12 en el mismo capítulo en p.645.

Hipólito (222-235/236 d.C.) cita 1 Pedro 1:24,25. La Refutación de Todas las Herejías libro 6 cap.5 p.76.

Hipólito (222-235/236 d.C.) alude a 1 Pedro 3:19 "También fue contado entre los muertos, predicando el Evangelio a las almas de los santos," Tratado sobre Cristo y el Anticristo cap.26 p.209.

Orígenes (225-254 d.C.) cita parte de 1 Pedro 3:18-20 como "Pedro en su Epístola Católica". Comentario de Orígenes sobre Juan libro 6 cap.18 p.368.

Orígenes (225-254 d.C.) alude a 1 Pedro 2:5 como escrito por Pedro. Comentario de Orígenes sobre Juan cap.23 vol.9 p.404.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita "la epístola de Pedro al Ponto" en Tratado 12 el tercer libro 36,37,39. Cipriano es el único escritor que añade "al Ponto" al describir esta carta. (El Ponto estaba en el norte-centro de Asia Menor.)

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) "Pedro también, Su apóstol, … Porque él escribió en su epístola, y dijo" y cita 1 Pedro 4:12-14. Epístolas de Cipriano Carta 55 cap.2 p.347-348.

Firmiliano de Cesarea en su carta a Cipriano (256 d.C.) hace referencia a 1 Pedro "Así como también el Apóstol Pedro estableció, diciendo, 'Así también el bautismo de igual manera os salvará;'" (1 Pedro 3:21) Carta 74 cap.15 p.394.

Pedro de Alejandría (306, 285-311 d.C.) hace referencia a 1 Pedro 3:18b según El Nuevo Testamento Griego tanto en la 3ª edición como en la 4ª edición revisada de Aland et al. Sin embargo, no he podido confirmar esto en los escritos de Pedro de Alejandría que tengo.

Victorino de Petau (mártir 304 d.C.) cita parte de 1 Pedro 2:9 como del apóstol Pedro Comentario sobre el Apocalipsis del Bienaventurado Juan p.344.

Metodio (270-311/312 d.C.) alude a 1 Pedro 2:10 en El Banquete de las Diez Vírgenes Discurso 4 cap.4 p.324.

Atanasio (318 d.C.) cita 1 Pedro 2:22 en La Encarnación del Verbo cap.17 p.45.

Como nota al margen, el Canon Muratoriano (c.170 d.C.) no incluyó a Santiago, Hebreos, 1 y 2 Pedro, ni la tercera carta de Juan.

Después de Nicea

Historia Eclesiástica de Eusebio (323-326 d.C.) libro 3 cap.3 p.133-135 analiza los libros del Nuevo Testamento. Dice que 1 Pedro es genuino, pero que 2 Pedro es disputado.

Ammonas (siglo IV).

Eusebio de Emesa (c.359 d.C.).

Atanasio (367 d.C.) lista los libros del Nuevo Testamento en la Carta Festiva 39 p.552.

Atanasio (c.341 d.C.) alude a 1 Pedro 1:12 en su obra Sobre Lucas 10:22 cap.6 p.90.

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita 1/4 de 1 Pedro 4:19 como escrito por Pedro. Sobre la Trinidad cap.12.4 p.219.

Sinopsis de las Sagradas Escrituras (350-370 d.C. o siglo V) menciona dos libros de Pedro como parte del Nuevo Testamento. Cita todo 1 Pedro 1:1-2.

Marcelo de Ancira (alrededor de 374 d.C.).

Ambrosiaster (después de 384 d.C.).

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita 1 Pedro 3:22 como escrito por Pedro en la Conferencia 14:29 p.102.

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) menciona a Santiago en las "Siete Epístolas Católicas de Santiago, Pedro, Juan y Judas" en la Conferencia 4.36 p.28.

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita 1 Pedro 1:17. Conferencias Catequéticas Conferencia 7 cap.14 p.47.

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita la primera mitad de 1 Pedro 1:11. Conferencias Catequéticas Conferencia 17 cap.4 p.125.

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) cita la mitad de 1 Pedro 3:4 como escrito por San Pedro. Deberes del Clero Libro 1 cap.70 p.13.

Gregorio Nacianceno (c.330-391 d.C.) cita 1 Pedro 5:8b. Segunda Oración Teológica cap.28.2 p.289.

Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) cita 1 Pedro 2:22 como "dice" Contra Eunomio libro 6 cap.3 p.186.

Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) cita 1 Pedro 1:24 que también es Isaías 40:8. Oración Fúnebre sobre Melecio p.514.

Dídimo el Ciego (398 d.C.).

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.).

Rufino (374-406 d.C.) cita 1 Pedro 3:10-20 como escrito por Pedro. Un Comentario sobre el Credo de los Apóstoles cap.30 p.554.

Juan Crisóstomo (fallecido 407 d.C.) cita los primeros tres cuartos de 1 Pedro 1:24. Comentario sobre San Juan Homilía 42 vol.14 p.154.

Juan Crisóstomo (-407 d.C.) cita 1 Pedro 2:12 en Homilías sobre Hebreos Homilía 28.4 p.493.

Niceta de Remesiana (después de 414 d.C.).

Jerónimo (373-420 d.C.) analiza los libros del Nuevo Testamento. Analiza específicamente cada uno de los cuatro evangelios, los escritos de Pablo a las siete iglesias, Hebreos, los escritos de Pablo a Timoteo, Tito y Filemón. Luego analiza los Hechos de los Apóstoles. Después analiza las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Finalmente analiza el Apocalipsis de Juan. Carta 53 cap.9 p.101-102.

Agustín de Hipona (388-430 d.C.).

Nilo (c.430 d.C.) hace referencia a 1 Pedro 5:8.

Marcos el Eremita (después de 430 d.C.).

Acacio de Melitene (c.438 d.C.).

Cirilo de Alejandría (444 d.C.).

Speculum (siglo V).

Concilio de Calcedonia contra los Monofisitas (451 d.C.).

Quodvultdeus (c.453 d.C.).

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.).

Lucifer de Cagliari (461 d.C.).

Varimadus (445/480 d.C.).

Vigilius (484 d.C.).

Juan de Damasco (706-749 d.C.) "...siete epístolas católicas, a saber, una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan, una de Judas..." Exposición de la Fe Ortodoxa libro 4 cap.17 p.90.

3. Evidencia de herejes y otros escritores.

X Marción (c.160 d.C.) no incluye 1, 2 Pedro, 1, 2, 3 Juan ni Judas.

El Evangelio Gnóstico de la Verdad (140-150/180 d.C.).

El hereje Prisciliano (385 d.C.) hace referencia a 1 Pedro 1:22; 5:8.

El hereje Pelagio (416-418 d.C.) hace referencia a 1 Pedro 3:8.

El hereje pelagiano Julián de Eclanum (c.454 d.C.).

4. Los manuscritos más antiguos que tenemos de 1 Pedro muestran que hay pequeñas variaciones en los manuscritos, pero ningún error teológicamente significativo.

p72 Bodmer 7 y 8 Papiros 1 Pedro 1:1-5:14, 2 Pedro 1:1-3:18 y Judas 1-25. c.300 d.C. Una fotografía de parte de este manuscrito (que muestra 2 Pedro 1:16-2:2) se encuentra en El Diccionario Bíblico Eerdmans p.820 y El Texto Completo de los Manuscritos Más Antiguos del Nuevo Testamento p.468. La segunda fuente dice que la escritura está escrita "en una letra documental".

p74 (=Bodmer 17) Hechos 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Santiago 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22, 25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1 Pedro 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4,11,16; 1 Juan 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2 Juan 1,6-7,13; 3 Juan 6,12; Judas 3,7,12,18,24 (siglo VII).

Siglo VII - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento tiene Santiago 2:4 y 1 Pedro 1:12.

Siglo VII - 1975 - Aland et al. tercera edición.

Siglo VI - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada.

p81 1 Pedro 2:20-3:1; 3:4-12 (siglo IV).

Vaticanus [B] (325-350 d.C.), Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.), y Alexandrinus [A] (c.450 d.C.) contienen todo 1 Pedro.

Copto Boháirico [Boh] siglos III/IV.

Copto Sahídico [Sah] siglos III/IV.

Siríaco Peshitta [Syr P] 375-400 d.C.

Ephraemi Rescriptus siglo V.

Armenio [Arm] desde el siglo V.

Georgiano [Geo] desde el siglo V.

Véase www.BibleQuery.org/1 Peter Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos tempranos de 1 Pedro.

Este texto fue traducido del inglés con Claude, la IA de Anthropic.